BERESHIT

Note : Vous m'excuserez pour les répétitions et longueurs de l'exposé du Béréshit mais par la suite tout ira mieux pour la compréhension des textes. Certaines lettres anormales : majuscules et minuscules ainsi que celles qui sont importantes pour la lecture ésotérique du Tanakh sont signalées en jaune. Les textes de référence : Torah en trois tomes de Zadoc Kahn aux Editions du Sceptre - introduction à la Qabalah Dénudata de Knor Von Ronsenroth - Le trésor secret d'Ishrael de Jean-Gaston Bardet sur le Net.

Au commencement, Elohim créa le ciel et la terre.

הארץ	ואת	השמים	את	אלהים	ברא	בראשית
la terre	et avec	le ciel	avec, en vue de	Elohim	créa	Au commencement

On remarque que la particule beth ב se signale à l'attention par sa taille et aussi par la ponctuation en étoile qui la caractérise. Cette lettre signifie maison dans son sens symbolique et désigne l'univers. En tant que préposition du mot commencement réshit ראשית elle veut dire que l'univers était déjà posé ou constitué avant ce commencement. Dans le béréshit בראשית se trouvent plusieurs sens cachés les mots homme ish איש et femme aishit אשית, l'alliance bérit ברית et le feu aish אש. Avec ces différents éléments on s'aperçoit que l'alliance de feu qui a été établie au Sinaï est en puissance dans le Béréshit. Le premier mois de l'année judaïque Tishri תשרי est également présent, mois qui a vu le début des travaux d'Elohim pour l'aménagement de la planète terre.

Si Shet שת est cité dans ce commencement il en est de même d'un autre homme célèbre dans la tradition hébraïque, Elie qui est présenté par le terme de Tishbi תשבי. En effet Elie est appelé le tishbit dans le Tanakh. On peut remarquer également que les deux premiers mots constituent une espèce de palindrome bara shit bara ברא שית ברא évoquant de la sorte le déroulement et l'enroulement des rouleaux de la Torah, ce qui veut dire que l'univers finira comme il avait commencé. Ce groupe de mots au nombre de six ou shit שית indique symboliquement le cube de la construction cosmique ou la pierre cubique que l’on doit tailler en nous. En l'homme se trouvent deux pierres celle que l'on appelle pierre de faîte rosh pinah רוש פינה et la pierre d'assise ében moussad אבן מוסד le nom d'Elohim אלהים dans ce commencement n'est connu que sous la forme plurielle du nom éloah אלוה qui est au masculin, mais avec une terminaison féminine ה et formé avec la désinence ym ים qui est masculine et féminine. Par conséquent le tout semble indiquer une famille divine.

Mais ce nom peut être également décomposé de la manière suivante en El léhaYam אל-להים  qui veut dire : le dieu El אל de la mer להים ou le dieu qui vient de la mer. Cette mer que désignait les anciens comme l'océan sans rivage, le cosmos, les eaux d'en haut d'où sont sortis ceux que les textes appellent ceux-là éléh אלה, les dieux Elohim. Sous le nom d'Elohim sont compris tous les haïot חיוֹת, les êtres angéliques au sein de l'immanence, c'est à dire de la multitude créée. En conséquence, ce n'est pas Elohim qui crée Bara l'univers, car étant dans l'immanence il est la shékinah שכינה qui organise assah עשה la création. Il est le fils bar בר, premier né, en tant qu'Homme universel Enash אנש dans le cosmos. Le premier mot de la Torah Béréshit signifie : au ou dans le commencement. Que remarque-t-on? Primo, la ponctuation de la lettre beth ב et secundo sa taille anormale. Tertio, que ce mot contient plusieurs idées racines. La première qui se présente est le mot tête resh ראש et ce qui reste, la maison baït בית. Puis viennent ensuite les mots commencement réshit ראשית et le fondement shit שית.

En tant que Principe, la tête ראש apparaît comme la maison baït בית cosmique. Mais plus encore il est le fondement Shit שית de toute la création. Or ce fondement qui est signifié autant par le mot shat שת que par le mot taw תו ou la lettre taw ת a pour origine le Yod. Le yod, l'Etre causal, la tête de la construction cosmique comme on peut s'en rendre compte se trouve dans le fondement shit שית de la création bara ברא. Le mystère de la création peut se comprendre par ces différentes idées : la descente de la tête, le yod dans sa propre création. C'est ce que la tradition appelle le tsimtsoum, l'auto-restriction de la lumière divine pour former une place de vacuité ou discontinuité relative afin de recevoir la création.

Au commencement tout n'était que ténèbres hoserk חשך et la lumière primordiale s'y tenait cachée, enrobée de matière comme dans une coquille. Mais cette matière était elle-même issue du néant Aïn אין, de la cause première ou de la lumière pensante yom olam יום-עולם ou yom éhad יום אחד. On a tantôt parlé de la maison cosmique baït ב. Cette lettre est comme un cercle ouvert dans lequel apparaît le point de la manifestation, d'où surgit une lumière blanche éclatante que désigne le resh ר de la lettre beth ב, dont l'origine est la lumière invisible ou aura qui enveloppait l'Etre ontologique lorsque sa première pensée a surgi. Au commencement créa béréshit bara בראשית ברא. Si on examine la première lettre, le beth ב est une particule que l'on place devant le mot à déterminer. C'est le signe de l'ablatif marquant l'éloignement ou l'origine. En effet il équivaut à la préposition latine in ( à, dans, par ) et à l'hébreu : ( dans, au, près, auprès ).

Cette préposition est également comprise en hébreu comme : avant, ce qui semble aller dans le sens, car le beth est placé avant le commencement réshit. Litéralement la lettre beth signifie également la maison du yod בית, sens qui a été évoqué plus haut. Le yod est la séphirah Kéther. C'est en sa propre tête le yod que surgit le Verbe ou la lettre resh en direction de la création, car la lettre ב se compose d'un resh ר et d'une assise ▬. Le resh est ici la première image du vaw ו celle du Fils, la deuxième hypostase. Et la barre ▬ est celle de la construction cosmique réalisée par le Fils et dans le Fils. Mais pour que la construction cosmique puisse se réaliser, il a fallu une blessure dans la divinité qui est le point initial de la lettre beth. Une ouverture dans le néant de l'Etre, le point par lequel l'espace-temps s'écoule et forme l'Univers.

Cet espace-temps est donc représenté par la barre centrale de la lettre alef א qui est en fait un vaw. La divinité suprême Kéther י réside dans un silence qui est absence de mouvement et où il contemple sa propre image en lui-même comme dans un miroir. En lui-même il est le silence absolu, l'Aïn אין, ou le néant sans forme, ni pensée, l'inconcevable. En se contemplant dans sa propre réceptivité ou Mère suprême, l'Un engendre le Fils ou comme Verbe adressé à lui-même. Le premier yod à droite représente le Père ou Kether, et le deuxième yod à gauche, sa propre réceptivité ou Mère suprême.

Le Fils procède à l'intérieur de la Tri-Unité descendante du Père et de la Mère en tant que leur sextuple manifestation et il est représenté par la barre centrale ou vaw ו du aleph א. Cette création s'opère dans un mouvement centrifuge que symbolise le aleph אלף. Ce mot se compose de trois lettres. La première, le alef א que l'on vient de conceptualiser récapitule l'apparition du point initial et le fiat-lux qui a suivi cette apparition. La deuxième lettre, le lamed ל représente la première vibration ou verbe silencieux émanant du fiat-lux. La troisième lettre le phé sofite ף est le souffle de l'Esprit Rouah רוח , le Verbe manifesté : l'Esprit du Père et l'Esprit du Fils parachevant et bénissant l'oeuvre de la Tri-Unité dans le Fils. Car la Mère céleste Binah בינה unit le Père au Fils, les Trois ne peuvent se séparer.

Ainsi comme le prologue de l'évangile de St Jean, on peut dire dans un mouvement centripète : au commencement de la création cosmique était le Verbe, et le Verbe était avec D.ieu. C'est à dire virtuellement en D.ieu et le Verbe était D.ieu l'inconcevable dans sa propre essence. Il était au commencement avec D.ieu. C'est à dire, il était auprès de D.ieu comme vie et lumière de l'essence éternellement cachée, en d'autres termes la lumière incréée et éternelle que représente ici la pointe supérieure 6 ou flamme ascendante du principe actif ou Père. Il est par ailleurs représenté par la pointe inférieure de la Mère Binah comme étant la flamme descendante 9, ce qui sur le plan symbolique représente l'étoile à six branches. Dans l'arbre des Séphiroth, cette étoile récapitule par le premier triangle Δ, pointe en haut, le monde de l'émanation avec les trois Séphiroth majeures " Kether, Hockmah, Binah ". Le deuxième triangle, pointe en bas ▼, représente le monde de la création " Tiphereth, Hesed, et Guéburah."

Ainsi ces six séphiroth représentent les six premiers archétypes de la construction cosmique que récapitule la fin du mot Béréshit c'est à dire shit שית. Car shit est le fondement ou le vaw en tant que Fils et il signifie également le nombre six qui se dit en hébreu shit ou shisit ששת. Certains Qabalistes ne placent pas Kether dans les six premiers archétypes de la construction cosmique, Kether étant le principe non émané de toute émanation. Il représente en fait le point initial de beth B, le point d'en bas du mot " Au commencement créa Elohim ou béréshit créa Elohim בראשית ברא אלהים ". Ce qui, ainsi posé, permet l'interrogation suivante " Qui " créa six? 

C'est à dire l'univers et Elohim, et en recevant la réponse, à savoir le point initial de beth, anticipe sur ce qui reste encore caché à l'entendement. C'est-à-dire le mot asher אשר ( qui ) qui devient dans l'esprit de l'homme face à la création, la question qu'il se pose à lui-même : qui a fait cela? Le mot asher se trouve contenu dans le béréshit et il sera manifesté à Moïse au coeur de la révélation sinaïtique : Ehiéh asher Ehiéh אהיה אשר אהיה. Ce terme forme un concept binaire sur le mode trinitaire que l'on peut observer par les deux premiers mots de la Genèse : béréshit bara et que l'on représente en trois groupes de mots : bara shit bara  ברא-שית-ברא. C'est là une idée chère à la tradition hindouiste, la respiration de Brahma : l'expire - pause - inspire, de l'émanation, création, et dissolution dans le néant de l'Etre. L'exégèse symbolique du mot béréshit récapitule les idées exprimées plus haut : ב = maison-Dieu, ר = tête, א = force cosmique,  ש = l'Etre ( Tri-unité ), י  = D.ieu - Kether, ת = création ou fondement.

Ce qui pourrait s'exprimer ainsi : au commencement, la tête qui est le D.ieu-Principe se tient dans son palais ( sa tête ) avec force ou avec la Force pour créer des mondes. En conséquence c'est le Principe qui créée Elohim : בראשית ברא אלהים = Béréshit créa Elohim. Cette genèse du monde en commençant par la lettre beth fait intervenir le principe de la dualité dès le premier mot de la création. Si beth est la deuxième lettre de l'alphabet hébreu, ceci ne signifie-t-il pas que cette création effectuée par Elohim n'est dans ce cas que la seconde, la première, la création universelle, étant le fait du point initial ? Elohim, les êtres angéliques deviennent dans cette optique les planificateurs du cosmos. Ainsi le verbe créer bara est utilisé pour le point ontologique, alors que pour la création d'Elohim le verbe employé est faire assah עשה. Par ailleurs, il ne fait qu'entériner ce que béréshit, c'est à dire le Verbe ou le point de la lettre beth a commencé, d'où l'expression " vaïomer ויאמר et dit ".

Mais l'examen du mot vaïomer ויאמר, permet d'extraire quelques idées intéressantes : le mot lumière aor אור qui est la mère am אמ ou le ma מא ( quoi, que ) des eaux inférieures, et le mi מי ( qui ) l'essence des eaux supérieures. Il est donc possible de dire que c'est la lumière qui en se condensant, a formé les eaux inférieures et les eaux supérieures. Le mot mi מי représente dans le sens ésotérique toutes les eaux, l'eau douce comme l'eau de mer. Mi מי est le symbole de la création ontologique. Pour le ma מא c'est le pronom - מא que, quoi, symbolisant la création du monde du fait et que représente la lettre alef א. Cet aménagement de la terre par Elohim est destinée à la créature : Femme et Homme, dès le premier mot de la création, et que l'on obtient par le jeu des lettres : créa Elohim l'homme et la femme ברא אלהים איש את אשת. Cette création est entrelacée dans le béréshit par l'alliance de feu bérit esh ברית אש et l'alliance de la chair bérit milah ברית מילה entre Elohim et l'homme. Des mondes ont été créés ou aménagés bien avant la terre, c'est ce qu'exprime à travers son symbolisme la lettre ב, c'est à dire les demeures sidérales.

Le programme des travaux d'Elohim

 Programme n° 1 la production de l'atmosphère

Le souffle de la Kavod

Genèse 1/2 - Or la terre était vide et vague, les ténèbres couvraient l'abîme et un vent de Elohim agitait la surface des eaux.

ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.

תְהוֹם	עַל-פְּנֵי	וְחֹשֶׁךְ	וָבֹהוּ	תֹהוּ	הָיְתָה	וְהָאָרֶץ
abîme	sur face	et ténèbres	et vide	informe	était	Et la terre
		הַמָּיִם	עַל-פְּנֵי	מְרַחֶפֶת	אֱלֹהִים	וְרוּחַ
		les eaux	sur la face	vibrait	Elohim	et un vent

Job 26/13 - ברוח ושמים שפרה חללה ידו ,נחש ברח

Son souffle a clarifié les Cieux, sa main a transpercé le Serpent Fuyard

Programme n°2 l'éclairement de la terre

la lumière du jour

Genèse 1/3 - Elohim dit : "Que la lumière soit" et la lumière fut.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי-אוֹר

אוֹר	וַיְהִי	אוֹר	יְהִי	אֱלֹהִים	וַיֹּאמֶר
lumière	Et fut	lumière	que soit	Elohim	Et dit

4 - Elohim vit que la lumière était bonne, et Elohim sépara la lumière et les ténèbres. 

וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר כִּי-טוֹב וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁך

ויבדל	טוב	כי	את-האור	אלהים	וירא
et sépara	bon	que	La lumière	Elohim	Et vit
	החשך	ובין	האור	בּין	אלהים
	les ténèbres	et entre	la lumière	entre	Elohim

Elohim dit que la lumière soit et la lumière fut. Le verbe être est à la forme Qal imparfait temps inaccompli qui correspond au futur antérieur. Ce qui signifie qu'il va se passer un certain temps entre le moment où Elohim dit et le moment où l'action s'accomplit. Cette lumière n'est donc pas en rapport avec la lumière du Fiat-lux qui est, elle, perpétuelle et devenue invisible à notre vue. Cette lumière ne concerne que seulement l'éclairement de la terre.

Elohim vit que la lumière était bonne et il sépara la lumière des ténèbres. C'est un simple constat basé sur la distinction des choses. Il faut qu'il y ait un obstacle à la lumière pour qu'il y ait les ténèbres. Elohim étant dans le monde d'Assiah ne peut accomplir cette action qui est du fait du Grand Architecte de l'Univers, le Yod Gen. 1/18. Le yod de védil בדיל ( séparé ) étant pointé indique que c'est le Principe infini qui fait tourner les astres Gen. 1/18.

Programme n°3 le décompte des jours

le jour Yom et la nuit Laïlah

Gen.1/ 5 - Elohim appela la lumière "jour" et les ténèbres "nuit." Il y eut un soir et il y eut un matin, jour Un.

וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם אֶחָד.

לילה	קרא	ולחשך	יום	לאור	אלהים	ויקרא
nuit	il proclama	et la nuit	jour	la lumière	Elohim	Et proclama
			אחד	יום	ויהי-בקר	ויהי-ערב
			UN	jour	et il eut un matin	et il eut un soir

Elohim proclama vaïkéra ויקרא la lumière jour et les ténèbres nuit. Il n'y a pas eu de création, mais la proclamation d'un état de fait : la lumière et les ténèbres. Ceci par ailleurs est souligné par la séparation de la lumière des ténèbres du verset 4. Il y eut un soir et il y eut un matin : la logique voudrait de ce fait qu'il y eut un soleil pour qu'il y ait un soir et un matin, et aussi que la terre tourne sur elle-même. La terre ayant fait un tour complet sur elle-même, la nuit succédant au jour est appelé Yom Ehad יום אחד, jour Un et non pas premier jour yom rishon יום רישון. D'autres jours ont précédé celui-là. Ce yom éhad représente le début d'une grande aventure pour la terre et les hommes qui surgiront un jour. Il se distingue du premier jour yom rishon lorsque la lumière primordiale a surgit du néant, de l'Aïn lors du Fiat-lux du Tsimtsoum. En commençant par un soir le texte invite l'homme à examiner le ciel étoilé pour lui signifier la provenance d'Elohim.

Programme n°4 la constitution de l'atmosphère terrestre

l'apparition de l'atmosphère

Gen. 1/6 - Elohim dit : "Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux" et il en fut ainsi. 

ויאמר אלהים יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם.

המים	בתוךְ	רקיע	יהי	אלהים	ויאמר
des eaux	au milieu	firmament	être	Elohim	Et dit
	למים	מים	בין	מבדיל'	ויהי
	et les eaux	les eaux	entre	séparé	et être

Elohim dit qu'il y ait un firmament raqia רקיע entre les eaux et qu'il sépare entre les eaux et les eaux. Cette action découle de celle du souffle de la Kavod qui provoque des précipitations et la diminution des nuées, car il n’y avait pas d’eau sur la terre, elle était en suspension dans l'atmosphère Gen. 1/2. C’est le pourquoi de la parole d’Elohim. Il nomme les choses d’après l’ordre de leur apparition selon une logique basée sur le programme établi en Genèse 1/2. L'atmosphère terrestre se mettra en place dans le passage qui suit de Genèse 1/ 7.

Un déluge d'eau et l'apparition de l'atmosphère

Gen. 1/7 - Elohim fit l'espace, opéra une séparation entre les eaux qui sont au-dessous et les eaux qui sont au-dessus, et cela demeura ainsi.

וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-הָרָקִיעַ וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ וַיְהִי-כֵן. 

אשר המים בין ויבדל הרקיע את אלהים ויעש qui les eaux entre séparation l'espace en vue de Elohim Et fit ויהי-כן לרקיעַ מעל אשר המים ובין לרקיע מתחת et fut ainsi le firmament sous qui les eaux et entre l'espace en dessous

Le dalet ד du mot séparation vayavdel ויבדל est l'équerre du grand Architecte, le yod. De nombre 4, le dalet דלת est une porte qui pivote sur 360 degrés de son axe. En ce qui concerne cette opération de séparation entre les masses nuageuses qui enveloppent la terre et les eaux en dessous, elle a eut lieu le deuxième jour mais ne sera effective que le quatrième jour ( signalé par le dalet  ד ) lors de l'apparition des luminaires par la diminution des nuées dans le ciel du fait des précipitations. On peut du reste consolider cette idée par la racine yaval יבל ( tiré de yavdel יבדל ) qui signifie inondation, et déluge par l'expression maboul מבול, mot issu de la même racine. Dans ce passage Elohim ne crée pas, mais il fait, il bâtit  vayass ויעש de sa main yad  יד, la deuxième et la quatrième lettre de vayavdel ויבדל. Le verset 7 est très important, c'est ici que les enfants du ciel, les Anges, prennent la relève du premier grand Architecte de l'univers le Yod.

Les idées qui viennent d'être exprimées sont en relation avec le verbe faire vaya-âss ויעש qui apparaît pour la première fois dans ce verset sept. Ce verbe est intéressant à tout point de vue par la symbolique qui le porte. Il concrétise le début et la fin de cette humanité. Cela étant l'examen des lettres de ce mot permet d'appréhender l'idée maîtresse qui s'y trouve. Le vaw représente Elohim, le yod le germe ou la puissance infinie, le shin la matrice ou si l'on veut la chair שאר. Le ayin ע est une lettre plus complexe. Elle se compose d'un zain ז et d'un noun נ dont le jambage a été prolongé. Le zain (ז) (זין), de nombre 7 est en affinité avec le ayin ע de nombre 70 qui est le nombre sept par réduction. Du point de vue symbolique le zain est une arme, la hache ou l'éclair ziq זיק mais aussi l'image du phallus que l'on peut s'en rendre compte par la forme de la lettre et l'étymologie de ce nom privé du yod dont la racine זין ou zanah זנה est la fornication.

Mais au sens le plus général de ce mot, zïn, il peut s'agir également du dieu Zin ou Sin des Sémites, un dieu serpentiforme ou lunaire dont le nom a été donné au Sinai. Par ailleurs la lettre zaïn ז et le samerk ס sont deux lettres permutables. A ce propos le noun נ est dans sa représentation la plus antique le Serpent cosmique Atoum de la cosmogonie égyptienne et An de celle de Sumer. Ceci permet de relier la lettre noun à la lettre samerk ס qui est le Serpent Ouroboros. Le noun par cette qualité forme l'ossature du Serpent ce qui porte à croire que le ayin est le symbole de l'ascension et de la plénitude du Serpent. C'est aussi dans ce verset sept qu'intervient la séparation des eaux ( serpent cosmique ). La synthèse de l'expression suivante: ויעש peut se comprendre ainsi " Et = ו , il est יש, le grand ayin ע ( les yeux ) celui qui a les yeux fixés sur Israël du premier jour au dernier jour de l'année Ps.102/20, Deut.1 1/12. - La constellation de l'Ourse assh עש joue un grand rôle dans l'aménagement de notre planète qui sera étayé dans la suite de cette étude. 

Cette deuxième création est l'oeuvre du grand Serpent céleste d'après les Pérates, une ancienne secte gnostique. Ces travaux de titans sont menés par la Kavod et les galgal Ez 10/13, au moyen de la force pneumatique rouah רוח et de la foudre ברק Ex. 15/8, Es. 30/33, Ps.18/12-16, 77/18-19. Lorsque le thème" Elohim dit " apparaît, il ne fait que constater le déroulement logique des opérations qui découlent de l'aménagement de la planète terre, c'est pourquoi le verbe dire des sept premiers jours est au futur qal. Il nomme les choses selon leur ordre d'apparition. Des mondes ont été créés bien avant celui-ci, et il en créera encore d'autres. Cela est souligné clairement par Isaïe : 65/17, 66/22.

Note - " et si l'on en croit les Pérates, ancienne secte gnostique, le ciel boréal conserve l'image et le symbole de l'Ange déchu, la trace de sa provenance. On découvre, en effet, entre la Grande et la Petite Ourse, la queue tournée vers les gémeaux et la tête vers le pôle céleste, l'immense pointillé stellaire de l'énigmatique constellation dite du Serpent ou du Dragon. Or les Pérates voyaient justement dans le Serpent le premier gnostique des mondes, celui qui détenait l'antique et primitive connaissance et l'avait communiquée au premier Homme dans le fameux jardin d'Eden ".

L'atmosphère

Gen 1/8 -et Elohim proclama le firmament "ciel". Il y eut un soir et il y eut un matin : deuxième jour.

וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם שֵׁנִי. 

שני	יום	ויהי-בקר,	ויהי-ערב	שׁמים	לרקיע	אלהים	ויקרא
deuxième	jour	il y eut un matin	il y eut un soir	ciel	le firmament	Elohim	Et proclama

Le verbe utilisé dans ce passage qarah קרא proclamer est l'officialisation d'un état dans l'avancement des travaux du programme établi par Elohim.

Programme n°5 la constitution des océans et l'apparition de la terre ferme

Les océans

Gen 1/9 - Elohim dit : "Que les eaux qui sont sous le ciel s'amassent en un seul endroit et qu'apparaisse le sec " et il en fut ainsi.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל-מָקוֹם אֶחָד, וְתֵרָאֶה , הַיַּבָּשָׁה; וַיְהִי-כֵן.

אל-מקום	השמים	מתחת	המים	יקוו	אלהים	ויאמר
vers place	les cieux	en dessous	les eaux	s'amassent	Elohim	Et dit
			ויהי-כן	היבשה	ותראה	אחד
			et fut ainsi	le sec	qu'apparaît	une

Dans ce passage l'amoncellement des eaux se fait grâce à la force pneumatique, c'est à dire au rouah Elohim רוח אלהים  du verset de Genèse 1/2, l'indication est donnée par le hé ה pointé du nom d'Elohim אלהים. Or ce souffle est provoqué par la Kavod Elohim כבוד אלהים qui plane au-dessus de la terre Es. 11/15, 30/28/, 33/11, 40/7, 42/5, 59/9, Ex. 15/8, Ps. 18/15-16, 33/6, 77/17-18.

L'apparition des continents

Gen 1/10 - Elohim appela le continent terre et la masse des eaux mers, et Elohim vit que cela était bon.

וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ, וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב

המים	ולמקוה	ארץ	ליבשה	אלהים	ויקרא
des eaux	et l'amoncellement	terre	le sec	Elohim	Et proclama
	כי-טוב	אלהים	וירא	ימים	קרא
	que bon	Elohim	et vit	les mers	Il déclara

C'est l'officialisation ou la publication qara קרא de l'apparition des continents et de l’établissement des océans.

Les algues à l’origine de la vie

Gen. 1/11 – Elohim dit : Que la terre verdisse de verdure : des herbes portant semence et des arbres fruitiers donnant sur la terre selon leur espèce des fruits contenant leur semence et il en fut ainsi.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ, אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 

עץ	זרע	מזריעַ	עשב	דשא	הארץ	תדשא	אלהים	ויאמר
des arbres	des semences	ensemençant	des herbes	de verdure	la terre	verdisse	Elohim	Et dit
	ויהי-כן	על-הארץ	זרעו-בו	אשר	למינו	פרי	עשה	פּרי
	et cela fut ainsi	sur la terre	donne leur semence	qui	de leur espèce	des fruits	donnant	fruitiers

On remarque dans ce passage que deux lettres sont pointées : le hé ה du nom d’Elohim et le aleph א du mot herbe דשא. Le hé ה concerne soit la pensée délibérante d’Elohim, soit une portion de l’ADN, puisque en tant que symbole la lettre hé ה se compose d’un dalet ד ou la tablette d’écriture דלת et du germe le yod י. Par ailleurs le nom d’Elohim étant pointé donne une indication dans le sens des plantes par l’Aloès ohalim  אהלים qui est l’anagramme de son nom. Le aleph étant la première lettre de l’alphabet fait allusion à l’unité première, à la durée et également au souffle primordial aleph אלף. On remarque par ailleurs que le mot déshê דשא est suivit de son synonyme èshev עשב qui signifie herbe, plante et aussi algue. On peut donc dire que les arbres et les plantes déshê דשא ainsi que les êtres animés ont pour origine commune les algues èshev עשב de la mer dont le développement et l’adaptation à l’environnement seront effectifs le troisième jour. La vie est déjà présente dès le jour Un de l’aménagement de la terre ce qui est indiqué par le aleph pointé א de nombre un, soit en suspension dans l’atmosphère terrestre soit dans la matière terreuse. Le aleph indique aussi qu'elle est universelle. Il n'y a que les bactéries qui puissent survivre dans des conditions extrêmes. En conclusion ce passage indique que la vie était présente dès le premier jour en suspension dans l’atmosphère et qu’ensuite elle a commencé dans la mer sous forme d’algues eshèv עשב et a pris possession de toute la terre.

Note : Ces algues ( bleues) Euglenas viridis sont capables de muter sous la forme animale

 

la biosphère

Gen 1/12 –  La terre produisit de la verdure : des herbes portant semence selon leur espèce, des arbres donnant selon leur espèce des fruits contenant leur semence, et Elohim vit que cela était bon. 13 - Il y eut un soir et il y eut un matin : troisième jour.

וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע לְמִינֵהוּ וְעֵץ עֹשֶׂה-פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי-טוֹב : 

ועץ	למינהו	זרַע	מזריעַ	עשב	דשא	הארץ	ותוצא
des arbres	selon leur espèce	semence	portant	herbes	verdure	la terre	Que produise
כי-טוב	אלהים	וירא	למינהו	זרעו-בו	אשר	פרי	עשה
que bon	Elohim	et vit	leur espèce	leur semence	selon	fruits	donnant

C'est un jaillissement totsé תוצא de la verdure à partir des algues eshèv עשב qui donneront naissance à toutes les plantes de la terre.

Programme n° 6 l'établissement du calendrier

la course des astres dans le ciel

Gen.1/14 – Elohim dit : "Qu'il y ait des luminaires au firmament du ciel pour séparer le jour et la nuit; qu'ils servent de signes, tant pour les fêtes que pour les jours et les années;

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהַבְדִּיל בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים.

בין	להבדיל	השמים	בּרקיע	מארת	יהי	אלהים	ויאמר
entre	pour séparer	des cieux	dans espace	luminaires	qu’il y est	Elohim	Et dit
ושנים	ולימים	ולמועדים	לאתת	והיו	הלילה	ובין	היום
de l’année	pour les jours	pour les assemblées	de signes	qu’ils servent	la nuit	et entre	le jour

C'est encore le constat d'un état de fait, c'est à dire la diminution des nuées dans l'atmosphère terrestre et l'apparition des luminaires dans le ciel. L'observation des astres et leurs courses dans l'espace servent de signes ottot אתת pour l'installation d'un calendrier moad מועד. Le verset 14 indique qu'Elohim a modifié l'orientation de l'axe de la planète terre et qu'il l'a délibérément orienté sur la constellation de l'Ourse עש. Seule la Kavod d'Elohim est capable d'effectuer cette opération.

Note - On peut expliquer cela par l'apparition des saisons - l'axe de la planète terre était orienté sur la Constellation de l'Ourse, ( ou sur l'étoile thuban ) le phénomène de précession des équinoxes l'a déplacé sur l'étoile polaire ( voir - les pyramides dans la ligne de Mizar et Kochab sur -  2terres.hautesavoie.net ) - ou sur: http://www.chass.toronto.edu/~wulfric/fre480/pyramides2_key.htm

La course des luminaires

Gen. 1/15 - et ils seront des luminaires au firmament du ciel pour éclairer la terre" et il en fut ainsi. 16 - Elohim fit les deux luminaires majeurs : le grand luminaire comme puissance du jour et le petit luminaire comme puissance de la nuit, et les étoiles.

וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ וַיְהִי-כֵן.וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים :

:אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה וְאֵת הַכּוֹכָבִים :

ויעש	ויהי-כן	על-הארץ	להאיר	השּׁמים	בּרקיע	למאורת	והיו
et fit	et il en fut ainsi	sur la terre	pour éclairer	des cieux	dans l'espace	des luminaires	Et ils seront
היום	לממשׁלת	הגדל	את-המאור	הגדלים	המארת	את-שני	אלהים
le jour	pour régner	le grand	avec le luminaire	les grands	luminaires	les deux	Elohim
	הכוכבים	ואת	הלילה	לממשלת	הקטן	המאור	ואת
	les étoiles	et aussi	la nuit	pour régner	le petit	le luminaire	et avec

Le verbe faire assh עשה est en contradiction avec le verset 14 qui indique l'apparition des astres dans l'espace. Elohim ne peut ni faire ni créer des astres qui sont l'oeuvre du Grand Architecte de l'Univers, le Yod. Par contre la diminution des nuées et la stabilisation de l'amosphère est l'oeuvre d'Elohim, ce qui a eu pour effet de permettre l'apparition des astres pour un observateur à partir du sol.

La puissance divine à l’oeuvre

Gen. 1/17 - Elohim les plaça au firmament du ciel pour éclairer la terre. 18 - pour commander au jour et à la nuit, pour séparer la lumière et les ténèbres, et Elohim vit que cela était bon. 19 - Il y eut un soir et il y eut un matin : quatrième jour.

יִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ וְלִמְשֹׁל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וּלְהַבְדִּיל:

: בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי-טוֹב וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי :

ולמשל	על-הארץ	להאיר	השמים	בּרקיע	אלהים	אתם	ויתן
et pour régner	sur la terre	pour éclairer	des cieux	dans l’espace	Elohim	à eux	Et donna
וירא	החשךְ	ובין	האור	בין	ולהבדיל	ובלילה	ביום
et vit	les ténèbres	et entre	La lumière	entre	et pour séparer	et la nuit	le jour
		רביעי	יום	ויהי-בקר	ויהי-ערב	כי-טוב	אלהים
		quatième	jour	et il eut un matin	et il eut un soir	combien bon	Elohim

L'opération d'assainissement de l'atmosphère touchant à son terme, les luminaires apparaissent dans le ciel. C'est la confirmation du dalet pointé ד du verbe séparer vaïavdel יבדל de Genèse 1/7 soulignant que ce jour est le quatrième de l'aménagement de la planète terre. Le deuxième verbe Elohim approuve cette opération d'épuration commencée le premier jour. Les corps célestes, les étoiles, le soleil et la lune sont visibles depuis le sol. Le verset 16 semble être un rajout dans ce chapitre, il est en contradiction avec le verset 14 et 15. 

Le verbe utilisé yassh יעש ne peut être employé pour cette création, le seul verbe possible est bara ברא. Et seul la puissance infinie le yod peut le faire, donc ce n'est pas Elohim qui crée. Aussi la confirmation de cette action est soulignée par le verbe séparer bédil בדיל dont le yod est pointé Gen. 1/18. C'est le yod qui a créé les luminaires et qui les fait mouvoir dans l'immensité spatiale. Cette opération est menée par la Séphirat binah בינה d'ou la distinction d'entre le jour et la nuit et que confirme ( oubéin ובין et béin בין ) l'intelligence.

Gen1/20 - Elohim dit : Que les eaux grouillent d'un grouillement d'êtres vivants et que des oiseaux volent au-dessus de la terre contre le firmament du ciel.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל-הָאָרֶץ עַל-פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם.

ועוף	חיה	נפש	שרץ	המים	ישרצו	אלהים	ויאמר
et des oiseaux	vivant	d’êtres	grouillement	Les eaux	grouillent	Elohim	Et dit
			השמים	רקיעַ	על-פני	על-הארץ	יעוֹפף
			des cieux	de l’espace	sur la face	au-dessus de la terre	volent