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Harmaguédon et la fin d'un monde - 30Par nash :: 01/01/2000 à 0:00
Il est un fait curieux que l’expression Gog au pays de Magog soit en fait un palindrome Gog-Ma-Gog גוג-מ-גוג avec lequel on peut faire un jeu de mot et écrire Gog גוג au pays de Mao מו ou Og au pays de Mao Ez.-38/2. La lettre G par son symbolisme conduit ostensiblement aux géants issus des Anges dont les noms étaient : Goliath, Og, Araphat, Anak etc... Deut.- 2/10,20, 3/11. Ces gens là formaient dans les temps anciens les chefs des nations appelées - Réphaïm, Zuzim, Emim et Anakim. On s’aperçoit par ce petit jeu de mot que la Chine est suggérée par le nom de Mao, le père de la nouvelle Chine. La Russie est sous nommée par le nom de Prince de Rosch, c'est à dire la tête de l'envahisseur, ici Méshek. Le nom de Toubal désignerait dans ce cas la horde des races jaunes, issues de Japhet. En considération de ce qu’on vient de dire il y aura donc dans l’avenir proche une alliance entre la Chine et la Russie pour la suprématie mondiale? A la horde de Rosch se joindront ceux de Perse, d'Ethiopie et de Puth ( Libye ), c'est à dire les Musulmans et l'Afrique musulmane Ez. 38/5. Actuellement la Perse ( l'Iran ) est déjà en lutte avec Israël à travers le Hezbollah et Hamas. Il faut remarquer que l'Arabie ערבי n'est pas cité, donc les Musulmans sunnites ne seront certainement pas de la partie. Mais le mot ערב signifie également " soir ". On peut se poser la question, allons-nous vers le soir de l'Humanité avec la montée agressive de l'islamisme? L'invasion de Méshek et de Toubal, les ennemis du Nord, se fera-t-elle lors d’une éclipse solaire, à l’occasion de l’intrusion dans notre système planétaire d'un astéroïde ou d'une planète (1) qui réalisera les mêmes effets que l’éclipse solaire prévue en 1999, mais beaucoup plus longuement pour durer toute une journée? L'attaque surviendra dans le cinquième mois du calendrier hébreu, c'est à dire à la fin du mois de mars qui correspond à shevat שבט. On remarquera l'affinité de ce mot avec le septième jour, shavat שבת. Une autre curiosité qui relève de la polysémie désigne shêvêt שבט, comme un bâton. On connaît bien évidemment maintenant la lettre teth ט pour savoir que ce symbole représente le sceptre-arme de l'Ange de l'Eternel. Mais shavat שבט veut dire également frapper, battre, et shavit שביט est une comète. Mais cette comète pourrait bien être un astéroïde. On peut supposer, que pendant cette période trouble que va traverser la terre, qu'une comète fasse inopinément son apparition : « Joël-2/30 je ferai paraître des prodiges dans les cieux et sur la terre, du sang, du feu, et des colonnes de fumée. » (1) ajout du 28/05/11 - il est actuellement question de l'approche d'une planète ( appelée X ) qui frôlera la terre. Dans le même ordre d'idée Nostradamus annonce dans la IIe centurie selon les quatrains 41, 43 et 52 l'apparition au Septentrion d'une comète près de la constellation de l'Ourse. Le prophète Zacharie dépeint ce jour comme un jour-unique yom éhad יום־אחד, ce qui ramène au jour unique de la création יום אחד. Certes il existe tout de même une petite nuance entre ces deux termes, car pour le second un trait d'union relie jour à un. Ce trait d'union marque l'unité d'action dans un seul jour, alors que pour le premier l'action se déroule sur une durée en nombres de jours indéterminés. Mais il se pourrait également que ce jour unique rassemble plusieurs centaines d'années. D'une autre manière, ce jour unique est un rappel de la présence d'Elohim, lorsqu'il avait entrepris l'aménagement de la terre, alors qu'elle était dans le tohu-bohu. Quand Elohim reviendra la terre sera de nouveau dans le tohu-bohu, c'est à dire dans un désordre indescriptible comme au jour où son souffle planait sur la face des eaux. Le réchauffement climatique actuel ne fait que confirmer ce retour au début de l'humanité. On reviendra sur ce souffle, lorsqu'il sera mis en action au moment de l'intervention d'Elohim sur l'armée de Gog. Zacharie -14/6,7 - Il arrivera, en ce jour-là qu'il n'y aura plus de lumière mais du froid et du gel. Et ce sera un jour unique.
ו וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא לֹא-יִהְיֶה אוֹר יְקָרוֹת יקפאון : ז וְהָיָה יוֹם-אֶחָד הוּא יִוָּדַע לַיהוָה לֹא-יוֹם וְלֹא-לָיְלָה וְהָיָה לְעֵת-עֶרֶב יִהְיֶה-אוֹר .
On retrouve encore ici la lettre rhèt ח qui signale l'intensité des évènements spatiaux durant cette période de temps. Par contre le yod י rappelle celui de béréshit, c'est à dire de l'explosion ou de l'irruption dans notre univers d'une puissance cosmique. Dans ce cas le yod symbolise l'énergie de l'univers et les mouvements des galaxies et des astres Is.- 30/26, Jl.- 2/1. Le mot yéqipaon יקפאון signifie le clair-obscur, état qui sera provoqué par la vapeur d'eau contenue dans la queue de la comète. Si on examine ce mot, on peut y associer trois racines différentes dont la première qafa קפא est geler, la seconde naqaf נקף veut dire secouer ou faire le tour, et la dernière qafats קפץ est sauter ou bondir. Du point de vue ésotérique ces trois expressions sont exactes et décrivent la situation de la terre à un moment donné. Ainsi à partir de la racine nqf נקף on peut retenir le mot néqifah נקיפה qui est le mouvement de précession des équinoxes, de sorte qu'il y aura du gel partout en ce jour unique de l'équateur aux pôles, et que la racine qafa קפא donne en regard à ce verset de Zacharie. La terminaison en aon און de yéqipaon יקפאון entraîne comme conséquence le malheur et la puissance des éléments déchaînés par le passage si près de la terre de l'astéroïde. Alors que s'installe l'éclipse solaire, la terre, ballottée comme un bouchon sur des flots agités, est animée d’oscillations semblables à celles que produit la précession des équinoxes en un seul jour. Ce jour, seul, sera dit unique yom-éhad יום־אחד, l'hiver et l'été se succèdent dans la même journée. La terre entière est animée de soubresauts. La panique est partout Is.- 13/13. L'astéroïde ou la comète a ouvert le chemin à l'astre d'or qui s'est rapproché à la faveur de l'éclipse solaire. Le monde est arrivé à l'aube du huitième jour de la création, c'est à dire au retour à l'origine, qu'indique le nombre huit, le symbole de la renaissance. Cela est spécifié par la lettre rhèt ח de jour unique. Comme un nuage ou une brume èd אד qui se dissipe pour laisser passer la lumière du jour, ainsi en sera-t-il du jour de l'Eternel. Tout à coup, soudainement dans cette tourmente, alors que tous les regards sont tournés vers le ciel apparaît un astre rougeoyant comme un foyer ah אח, annonçant le malheur, sens qui est donné par le même mot. La lettre rhèt ח symbolise l'énergie primordiale à la base de la vie et de la création. C'est la lumière incréée, le feu de l'éther, ce qui suppose qu'en ce jour il y aura des aurores boréales et des cascades de flammes qui accompagneront l'Astre d'Israël. On remarque chez tous les prophètes un recoupement de cette idée qui a été soulignée précédemment. Rassemblés sur le mont Sion, les élus d'Israël observent, émerveillés, les chefs de l'armée du ciel et le Seigneur de la guerre l’Adon Tsévaot diriger sa campagne contre Gog et toute sa multitude. Comme il combat en ce jour sur la colline de Jérusalem, le Guibor hamilhamah גיבור המלחמה, le Héros de la guerre a utilisé son épée dévorante lahat haèrev להט החרב. Cette arme est symbolisée par le pé פ du mot proie tarpo טרפו Is.- 31/4. Car ainsi m'a parlé l'Eternel : « comme le lion, comme le lionceau rugit sur sa proie, et, malgré tous les bergers rassemblés contre lui, ne se laisse ni effrayer par leur voix, ni intimider par leur nombre; de même l'Eternel des armées descendra pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline. La première lettre le teth ט du mot tarpo טרפו indique que l'arme en question est un matéh. La deuxième lettre le resh ר est le feu-lumière, tandis que le phé פ est le souffle consumant. La dernière lettre le vaw ו est un instrument perçant, le dard. Les deux premières lettres טר forment le verbe enfoncer térad טרד. L'arme a un effet dévorant taraf טרפ et pénétrant. On est à cent lieues de l'image traditionnelle que se font les églises des Anges comme étant des êtres purement spirituels. La description des effets de cette arme projette l'homme au-delà de l'horizon 2012, lorsque comparativement il pourra reproduire de telles armes (voir le Mthel des Israéliens ). Ariel, Israël, combat aussi avec Elohim en ce jour sur le mont Sion. Le germe de l'Ange, les Saints d'Israël tsadiqim צ, une expression tirée de etsim עצים les bois ou les puissants, les os etsem עצם ( d'Elohim ) sont son bras gauche investi de force, laquelle semble être donnée par le mot gauche shémol שמאול, shémo שמו son nom, shama שמה destruction, oul אול ou eyal איל force, El אל un D.ieu Za.12/6. Zacharie 12/6 – En ce jour-là, je ferai des chefs de Juda comme un brasier allumé dans un tas de bois, comme une torche allumée dans une gerbe. Ils dévoreront à droite et à gauche tous les peuples alentour. Et Jérusalem sera encore habitée en son lieu (à Jérusalem). ו בַּיּוֹם הַהוּא אָשִׂים אֶת-אַלֻּפֵי יְהוּדָה כְּכִיּוֹר אֵשׁ בְּעֵצִים וּכְלַפִּיד אֵשׁ בְּעָמִיר וְאָכְלוּ עַל-יָמִין וְעַל-שְׂמֹאול אֶת-כָּל-הָעַמִּים, סָבִיב וְיָשְׁבָה יְרוּשָׁלִַם עוֹד תַּחְתֶּיהָ בִּירוּשָׁלִָם. Le mot gauche shémol שמאול signifie par le jeu des lettres : son nom est D.ieu shémo-el שמו אל. Le vaw ו a été ajouté au mot gauche shémol שמאל pour signifier la ressemblance des fils d'Israël avec Elohim Za.- 12/6. La répétition en plusieurs versets de la ressemblance des fils d'Israël à son créateur semble primordiale. Qu'est-ce que cela signifie? Verra-t-on dans les années à venir la naissance de milliers d'hommes Elohim sur la terre d'Israël? Ceci ne serait-il pas dû au brassage et à la concentration du germe d'Ahlion du fait du retour des Juifs sur la terre de la promesse? On peut se poser la question, à savoir, si l'Adon tsébaot n'est pas aussi le Maître de certaines galaxies voisines de la nôtre. Il a quelques millénaires d'avance sur l'homo sapiens et de ce fait il ne permettra pas que l'homme soit un jour un rival potentiel. Il ne reviendra pas, comme il l'avait fait une fois déjà pour brouiller les langues et empêcher que les hommes puissent bâtir une tour qui atteigne le ciel, mais pour être le Maître incontesté de ce monde. Ezéchiel 38/18 - En ce jour-là, au jour où Gog s'avancera contre le territoire d'Israël – oracle du Seigneur YHWH mon courroux montera. Dans ma colère, 19 - dans ma jalousie, dans l'ardeur de ma fureur, je le dis : ce jour-là, je le jure, il y aura un grand tumulte sur le territoire d'Israël. יח : וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא בְּיוֹם בּוֹא גוֹג עַל-אַדְמַת יִשְׂרָאֵל נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה: תַּעֲלֶה חֲמָתִי בְּאַפִּי. יט וּבְקִנְאָתִי בְאֵשׁ-עֶבְרָתִי דִּבַּרְתִּי : אִם-לֹא בַּיּוֹם הַהוּא, יִהְיֶה רַעַשׁ גָּדוֹל, עַל, אַדְמַת יִשְׂרָאֵל L'humanité entrera dans le cinquième mois de l'année hébraïque, date de cette invasion qui est donnée par le hé ה de « il arrivera, en ce jour... והיה ביום ההוא » Ez.- 38/18,19. La répétition de cette expression par tous les prophètes a été déterminante. La correspondance lettre et nombre a justifiée le choix de ce mois en prenant " Jour " pour l'année ou le temps. Cette date a été retenue par le pasteur Danielle Ellul de Biarritz dans son étude parue dans le " Cahier biblique numéro 25 : Le Nouveau Temple ". Elle est basée sur les déambulations de l'Ange arpenteur et du prophète à l'intérieur de l'enceinte du temple. Ce déplacement dessine sur le sol le trajet effectué par la lumière solaire au cours de l'année. Un tel schéma reproduit une horloge solaire avec les solstices et les équinoxes. Cette étude a montré que la date de l'arrivée de la Gloire d'Elohim se situe au mois de Mars-Avril, à l'équinoxe de printemps de l'année hébraïque 6612 en tenant compte du mot jour béYom 6612=ביום. Cette date correspond à celle du Zohar avec une différence de 12 années. Ce jour, celui de la consolation d'Israël pourrait être raccourci du fait de l'accélération du temps. La première attaque de Gog se fera par les airs, par une attaque surprise, perfide que signale le lamed ל du mot koulam כלם, ce que signifie par ailleurs le même mot si on lit Kalam - Ez.38/11. « Tu diras : je monterai contre un pays ouvert, je fondrai sur des hommes tranquilles, en sécurité dans leurs demeures, tous dans des habitations sans murailles, et n'ayant ni verrous ni portes. » Le lamed ל en tant que symbole se réfère également à la hauteur, ce qui a autorisé cette idée d'attaque aérienne. On peut supposer qu'après un intense bombardement de missiles, de gros porteurs de troupes crachent leurs bordées de parachutistes au-dessus d'Israël. Alors qu'au même moment des hélicoptères de combat telles des guêpes furieuses tournoient dans le ciel pour maintenir les têtes de pont des troupes d'assaut. Des chars de combat, précédant toute l'armée de Gog débouchent par le Nord et par l'Est. En ce jour il y aura un grand tumulte dans le pays d'Israël. Depuis que la terre existe, aucune armée n'a été aussi puissante que celle là. Israël est sur le point d'être investie lorsque l'astéroïde apparaît dans le ciel de Sion. Vers le soir, alors que le soleil disparaît derrière l'horizon et que la pénombre tombe tout doucement sur la terre, soudainement comme sur les degrés d'Achaz, le soleil, au lieu de reculer de dix degrés s’élève au Zénith. Toute la troupe venue combattre Israël, saisie de crainte et d'étonnement, les yeux tournés vers le ciel contemple ce prodige incroyable. La kavod de l'Ange d'Israël est tellement lumineuse, qu'elle semble avoir l'éclat de sept soleil. Elle s'est rapprochée et stabilisée sur la terre de Sion à la faveur du passage de l’astéroïde. Cette guerre qui est marquée du nom d'Harmaguédon ( har méguido ) donne à la kavod l’occasion d’utiliser son feu et une arme certainement chimique ou bactériologique à effet limité Ez.- 38/22, Za.- 14/12. L'Eternel combattra Gog à main levée. Depuis longtemps un bûcher a été préparé, et à tophet תפת le Seigneur embrasera toute la multitude de Gog par la bouche de la mort consumante תפת Es.- 30/32,33. Le chapitre 14/12 de Zacharie fait la démonstration de la puissance du souffle d'El Elyon par le fé פ du mot plaie maguêfah מגפה et par le feu ר (le resh) du mot chair bésharo בשרו. Ce feu est décrit sous la forme d'étincelles ou de foudre que signale le zaïn ז du verbe saisira hêhêziqou החזיקו ainsi que par la racine zëq זק ou זקים des flèches ou ziqot זיקות qui sont des flèches de feu. Les rochers se brisent sous le souffle de la kavod. Aucun obstacle construit de mains d'homme ne lui résiste et son feu transforme la terre en poix. L'utilisation de l'arme chimique et bactériologique fait que chacun tourne son arme contre son voisin, et pendant qu'ils sont encore sur leurs pieds leur chair tombe en pourriture. Un spectacle grandiose et terrible à la fois s'offre à la vue de tous les peuples de la terre, des vaisseaux galactiques innombrables planent intouchables en dehors de l'atmosphère terrestre. Aucun lieu n'est à l'abri de ses coups, le pays de Gog et de tous ceux qui sont venus contre Sion sont dévastés. L'étoile d’Ahlion, le soleil de justice, est le troisième astre du jour. Animé d’un mouvement synchrone avec la terre, tel un aigle, il plane au-dessus de Sion. Tous les peuples le voient : « ce ne sera plus le soleil qui te servira de lumière pendant le jour, ni la lumière qui t'éclairera de sa lueur; mais YHWH sera ta lumière à toujours Is.- 60/19. » L'Astre d'Israël utilise une forme d'énergie inépuisable tirée de l'univers lui-même ou alors thermonucléaire à l'instar du Tokamak que semble indiquer la lettre alef du mot rugir yshag ישאג Joël. 4/16, Am. 1/2 - 3/8, et du mot sans secours lo tsar לא צר Is. 63/9. De plus cette forme d'énergie peut être utilisée comme une arme de guerre. Ainsi le tsadé צ est un lanceur de feu, ceci conformément à la symbolique de cette lettre d'une part et d'autre part par le resh qui est la flamme. Cependant le alef א et le lamed ל démontrent la forme ondulatoire de cette force. La synthèse de ces idées indique que cette arme est l'épée flamboyante d'Elohim, appelée aussi la lance flamboyante lénogah béraq hanit לנגה ברק חנית Ha.- 3/11. Dans un formidable fracas de tonnerre, un ouragan de flammes d'un feu dévorant s'abat depuis la Kavod sur la multitude venue combattre Ariel. On donne aux descendants de Rosch, de Méshek, de Toubal et à ceux de Perse, d'Ethiopie et Puth un lieu de sépulture près d'une ville qui est appelée Hamona. Ce nom signifie foule ou multitude, mais son autre sens est dénombrement, car les survivants seront chargés de rechercher et d'enterrer les dépouilles mortelles de tous ceux qui étaient montés contre Israël et cela durant sept mois. Is. 13/12 - Si les hommes seront plus rares que l'or d'Ophir, ici, les hommes d'Elohim Enosh אנוש, écrit au singulier avec un vaw désigne les élus qui auront droit à la survie, alors que le reste de l'humanité écrit Adam אדם ( les hommes ) sera voué à la destruction. יב אוֹקִיר אֱנוֹשׁ מִפָּז וְאָדָם מִכֶּתֶם אוֹפִיר. Au cours du mois de shévat שבט, le cinquième ה mois de l'année, la maison de David sera comme Elohim, comme l'Ange de l'Eternel devant eux. L'expression en ce jour bayom hahou ביום ההוא est encore un rappel du jour de l'Eternel qui a été examiné précédemment Za.- 12/8. ח בַּיּוֹם הַהוּא יָגֵן יְהוָה בְּעַד יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם וְהָיָה הַנִּכְשָׁל בָּהֶם בַּיּוֹם הַהוּא כְּדָוִיד וּבֵית דָּוִיד כֵּאלֹהִים כְּמַלְאַךְ יְהוָה לִפְנֵיהֶם. ט וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֲבַקֵּשׁ לְהַשְׁמִיד אֶת-כָּל-הַגּוֹיִם הַבָּאִים עַל-יְרוּשָׁלִָם . En ce jour la semence, le qof ק du verbe s'efforcer avaqesh אבקש, le Germe d'Elohim est sous la protection du Père av אב. Le Seigneur Adon est toute miséricorde pour ses Fils alors que pour tous ceux qui montent contre Jérusalem, il se montre comme un Maître sévère qashèh קשה Za.- 12/9. Les survivants de Jacob יעקב, les boiteux, ( Mi.- 4/-6-7, 5/-6 ) sont désignés comme la semence qoph ק du vaw, le vivant qui est exprimé ici par והיה forme inversée de יהוה et par le mot bagoïm בגוים dont on peut remarquer la ponctuation exceptionnelle Mi.- 5/6. Mais à Michée 5/7 il faut remarquer le symbolisme des nombres à savoir le rappel du cinquième jour ( בגוים ) qui peut s'énoncer aussi conformément à l'ésotérisme de la Torah bag בג et ayant la valeur numérique de 5. Mais le sens véritable de ce passage les survivants de Jacob seront parmi les peuples... s'adresse à la survivance du germe, c'est à dire de ceux qui ont reçu la portion génétique de l'Homme Elohim. Le grand exode De tous ceux qui restent des nations, les Grands comme les petits se prosternent devant le Roi. Les rescapés de cette grande tribulation sont saisis par l'angoisse durant cette période fatidique qui concerne en fait le trie de l'humanité restante pour le plus grand voyage que les hommes ne pourront effectuer de leur vivant. L'un sera pris et l'autre laissé. Le Grand Roi, il y a longtemps, a donné des recommandations pour faire parti du lot Za.- 8/16, il ne fait sans acception de personne, de fortune. Voici ce que vous devez faire : dites la vérité chacun à son prochain; jugez dans vos portes selon la vérité et en vue de la paix ; que nul en son coeur ne pense le mal contre son prochain, et n'aimez pas le faux serment, car ce sont là toutes choses que je hais Elohim a également les moyens et la capacité psychologique de sonder les coeurs, car il suscite, comme il veut des prophètes parmi les hommes ou il leur envoie des songes pour les prévenir, comme dit le livre de sa parole. C’est un temps de pleurs et de grincements de dents pour les reprouvés, car ils voient les élus partir vers les cieux d'Elohim. C'est la nouvelle Pâques en soi qui s'opère comme annoncée par Isaïe 52/10,12. Tout à leur joie d'être compté parmi les migrants d'un nouveau genre, les élus auront le coeur serré en pensant à ceux qui vont rester sur la terre. Se doutent-ils du sort réservé aux réprouvés car il n'y a pas d'alternative pour Elohim ? Il ne peut laisser vivre des hors la loi dans sa galaxie. La catastrophe finale sera-t-elle provoquée par la kavod, comme on peut le supposer dans certains passages d'Isaïe 66/16, Ps.- 18/16,50/3,97/5, Is.24/19? Car l'atmosphère terrestre ainsi que les océans vont s'échapper comme un grand geyser dans le vide sidéral et réduire la terre à l'état de planète morte. Seul le passage très rapproché d'une grosse météorite ou d'une planète peut provoquer un cataclysme planétaire de cet ordre. Aussi on peut affirmer que c'est la kavod YHWH elle-même qui va être l’instrument de cette catastrophe finale. La scène qui suit, est décrite comme vue de loin, et donne l'impression que la terre se trouve au-dessus de la tête des spectateurs, vu de l'intérieur d'un espace clos, mais que hors de ce lieu, la terre se trouve en réalité au-dessous de ceux qui regardent. C'est une situation paradoxale qu'on ne peut rencontrer que dans l'espace : « levez les yeux vers le ciel, et regardez en bas sur la terre! Car les cieux s'évanouiront comme une fumée, la terre tombera en lambeaux comme un vêtement, et ses habitants périront comme des mouches, mais mon salut durera éternellement, et ma justice n'aura point de fin. Is. - 51/6.» ( A voir quelques passages manquant sur :http://zion.voila.net/ )
A la rencontre de l'Adonaï - 11Par nash :: 01/01/2000 à 0:00
le Protecteur d'Israël l'Adoni ou (1) mon ADN Ex.3/1 - Moïse faisait paître le troupeau de Jéthro, son beau-père, sacrificateur de Madian; et il mena le troupeau derrière le désert, et se dirigea à la montagne d'Elohim à Horeb. וּמֹשֶׁה הָיָה רֹעֶה אֶת-צֹאן יִתְרוֹ חֹתְנוֹ כֹּהֵן מִדְיָן וַיִּנְהַג אֶת-הַצֹּאן אַחַר הַמִּדְבָּר וַיָּבֹא אֶל-הַר הָאֱלֹהִים חֹרֵבָה.
Ce texte qui semble tout à fait anodin, ne l’est pas par son contenu. Car il annonce une rencontre fondamentale pour l'humanité. Deux lettres, le shin ש du nom de Moïse משה et le ayin (ע (2 du verbe paître Raâh רעה confèrent à cet évènement un caractère exceptionnel. Le verbe paître roêh רעה, selon le particularisme que l'on connaît à la langue hébraïque, présente un caractère polysémique, en effet ce mot offre plusieurs possibilités d'interprétations lorsqu'il n'est pas ponctué : l'ami(e), briser, mauvais(e) et pasteur. La première idée qui se présente après analyse est que Moïse devient l'ami du mauvais ומשה היה רעה הרעה. Dans cette approche il est singulièrement difficile de croire lorsqu'on arrive à ce niveau d'examen des textes que le ayin ע puisse désigner naturellement Ahzazel עזאזל. Cette idée n’est guère réjouissante du fait de la personnalité même de cette entité. Que signifie donc ces deux symboles ? On doit remarquer, à cet égard, qu'ils synthétisent la qualité de l'Ange qui va se découvrir ârah ערה à Moïse. A ce sujet le ayin indique que l'Etre en question est un grand Dragon ou grand Serpent. Par ailleurs on l'appelle le veillant êr ער ou l'éveillé our עור comme le serpent naassh נחש, un animal qui n'a pas de paupières et dont les yeux sont toujours ouverts. On doit remarquer à cet égard que l'utilisation de cette métaphore indique que cette entité possède en permanence le troisième oeil. Du reste la lettre shin ש souligne par ailleurs que c'est une personne vivante היה, un être de chair qui est le vis à vis de l'homme. Ces différents faits conduisent naturellement à extrapoler sur le sens de ce passage d'Exode 3/1 : un Ange de la catégorie supérieure Ahlionim (4) עלינים des Archanges, ce que semble indiquer le ayin (3) ע va apparaître dans un jet de flamme. Le pasteur raah רעה d'Israël ou l'Ange d'Abraham à Mamré est de retour après une longue absence. Il est à la recherche de son agneau, le shé שה, Moïse. Elohim est arrivé d'un horizon lointain, de la Sion céleste, d'une formation d'étoiles appelée assh עש ou la constellation de l’Ourse. Cette constellation est composée des étoiles: alkaïd, mizar, ahliot, mégrez, phecdah, mérakh et dubeh. Note 1 - L'homme d'Eden (Adan) עדן par opposition à Adam אדם, l'homme du jardin. Le secret de l’Adon se trouve dans l’ADN de l’homme. 2- Le ayin ע est un symbole bi-partite comprenant un zaïn ז, symbole du serpent et du noun נ, symbole du dragon (mythe égyptien). 3- L'Ange est un Horus ( celui qui réside dans son oeil divin ) 4- L'anagramme du mot les yeux laênaïm לעינים Gen.3/11. 5- La Constellation de l'Ourse עש ( mot obtenu par la réunion des deux lettres pointées ) Ps.48/2 à 4 Es.14/13,33/20- - Le dragon et le serpent symbolisent le gardien du seuil ou celui qui a vaincu les forces négatives en soi. Admath Qodesh Ex.3/5. Il dit n'approche pas d'ici, ôte tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte
ה וַיֹּאמֶר, אַל-תִּקְרַב הֲלֹם; שַׁל-נְעָלֶיךָ, מֵעַל רַגְלֶיךָ--כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו, אַדְמַת-קֹדֶשׁ הוּא.
Le Titre de l'Ange ne s'est imposé que peu à peu. Deux expressions ahlaf עליו et omed עומד ont orienté la recherche vers lui par la présence des deux ayin ע en début de mot et du vaw ו dans l'expression debout amad עמד. Le sens symbolique semble être : debout עמד sur cette place maqom מקום ton Elohim, le vaw ו, Ahliou עליו l'homme saint adam-taw-qodesh אדם-ת-קדש lui הוא. Comme il a été dit, les lettres shin et ayin sont en affinité avec l'Ange dont le nom semble être Ahliou עליו ou Ahlio. Ce Titre a suscité une réflexion, une étoile devrait certainement porter ce nom. Après vérification, une étoile de la constellation de l'Ourse, appelée Ahliot עליות confirmait notre intuition. Ce mot signifie le lieu élevé de son séjour. Le Titre complet de l'Ange est El-Elyon (אל עליון (1. Il semble par ailleurs que Moïse soit un surgeon ק, un descendant d'Elohim, ce que sa mère le voyant combien il était beau le cacha ( beauté métaphore sur Elohim - cheveux blond, teint rosé, beauté du visage ) Ex. 2/2. 1) - Genèse 14/19 : Il le bénit, en disant: "Béni soit Abram de par El Elyon, auteur des cieux et de la terre. Les Travaux d'Elohim - 7Par nash :: 01/01/2000 à 0:00
L'atmosphère Gen 1/8 -et Elohim proclama le firmament "ciel". Il y eut un soir et il y eut un matin : deuxième jour. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם שֵׁנִי.
Le verbe utilisé dans ce passage qarah קרא proclamer est l'officialisation d'un état dans l'avancement des travaux du programme établi par Elohim. Programme n°5 la constitution des océans et l'apparition de la terre ferme Les océans Gen 1/9 - Elohim dit : "Que les eaux qui sont sous le ciel s'amassent en un seul endroit et qu'apparaisse le sec " et il en fut ainsi. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל-מָקוֹם אֶחָד, וְתֵרָאֶה , הַיַּבָּשָׁה; וַיְהִי-כֵן.
Dans ce passage l'amoncellement des eaux se fait grâce à la force pneumatique, c'est à dire au rouah Elohim רוח אלהים du verset de Genèse 1/2, l'indication est donnée par le hé ה pointé du nom d'Elohim אלהים. Or ce souffle est provoqué par la Kavod Elohim כבוד אלהים qui plane au-dessus de la terre Es. 11/15, 30/28/, 40/7, 42/5 Ex. 15/8, Ps. 18/15-16, 33/6, 77/17-18. Le principe est d'amener les eaux qui stagnent dans les parties basses vers les océans pour libérer la terre et que le sec puisse apparaître. L'apparition des continents Gen 1/10 - Elohim appela le continent terre et la masse des eaux mers, et Elohim vit que cela était bon.
C'est l'officialisation ou la publication qara קרא de l'apparition des continents et de l’établissement des océans. Il y a eu cinq célébrations, celle de la nuit et le jour ce qui signifie qu'auparavant la terre ne tournait pas sur elle-même, de la formation de l'atmosphère terrestre, de l'apparition du sol et de l'amoncellement des mers. Ces proclamations rejoignent la parole de l'Eternel à Job 38/4 et 7: Où étais-tu quand je fondais la terre? Alors que les étoiles du matin éclataient en chant d'allégresse, et que tous les Fils d'Elohim poussaient des cris de joie? Ainsi Elohim crie vers les cieux des cieux pour annoncer l'avancement des travaux. Les algues à l’origine de la vie Gen. 1/11 – Elohim dit : Que la terre verdisse de verdure : des herbes portant semence et des arbres fruitiers donnant sur la terre selon leur espèce des fruits contenant leur semence et il en fut ainsi. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ, אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן.
On remarque dans ce passage que deux lettres sont pointées : le hé ה du nom d’Elohim et le alef א du mot herbe dêssêh דשא. Le hé ה concerne soit la pensée délibérante d’Elohim, soit une portion de l’ADN, puisque en tant que symbole la lettre hé ה se compose d’un dalet ד ou la tablette d’écriture דלת et du germe le yod י. Par ailleurs le nom d’Elohim étant pointé donne une indication dans le sens des plantes par l’Aloès ohalim אהלים qui est l’anagramme de son nom. Le alef étant la première lettre de l’alphabet fait allusion à l’unité première, à la durée et également au souffle primordial alef אלף. On remarque par ailleurs que le mot déssêh דשא est suivit de son synonyme èshev עשב qui signifie herbe, plante et aussi algue. On peut donc dire que les arbres et les plantes déssêh דשא ainsi que les êtres animés ont pour origine commune les algues bleues èshev עשב de la mer dont le développement et l’adaptation à l’environnement seront effectifs le troisième jour. La vie est déjà présente dès le jour Un de l’aménagement de la terre ce qui est indiqué par le alef pointé א de nombre un, soit en suspension dans l’atmosphère terrestre soit dans la matière terreuse. Le alef indique aussi qu'elle est universelle. Il n'y a que les bactéries qui peuvent survivre dans des conditions extrêmes. En conclusion ce passage indique que la vie était présente dès le premier jour en suspension dans l’atmosphère et qu’ensuite elle a commencé dans les océans sous forme d’algues eshèv עשב et a pris possession de toute la terre. Note : Vous remarquerez que le mot fruit פרי est au singulier, mais à une forme pluriel avec le yod. Les algues, Euglenas viridis, sont capables de muter sous la forme animale.
Le Béréshit - 4Par nash :: 01/01/2000 à 0:00
Note : Vous m'excuserez pour les répétitions et longueurs de l'exposé du Béréshit mais par la suite tout ira mieux pour la compréhension des textes. Certaines lettres anormales : majuscules et minuscules ainsi que celles qui sont importantes pour la lecture ésotérique du Tanakh sont signalées en jaune. Les textes de référence : Torah en trois tomes de Zadoc Kahn aux Editions du Sceptre ou http://www.mechon-mamre.org/ sur le Net - introduction à la Qabalah Dénudata de Knor Von Ronsenroth - Au commencement, Elohim créa le ciel et la terre. ( En tête, le fondement, Elohim créa le ciel et la terre ) בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
On remarque que la lettre beth ב se signale à l'attention par sa taille et aussi par la ponctuation en étoile qui la caractérise. Cette lettre signifie maison baït dans sa désignation habituelle et représente également l'univers. En tant que préposition du mot commencement réshit ראשית, elle veut dire que l'univers était déjà posé ou constitué avant ce commencement. Dans le béréshit בראשית se trouvent plusieurs sens cachés, les mots homme ish איש et femme aishit אשית, l'alliance bérit ברית et le feu aish אש. Avec ces différents éléments l'alliance de feu qui a été établie au Sinaï est en puissance dans le Béréshit. Le premier mois de l'année judaïque Tishri תשרי est également présent, mois qui a vu le début des travaux d'Elohim pour l'aménagement de la planète terre. Si Shet שת est cité dans ce commencement, il en est de même d'un autre personnage célèbre dans la tradition hébraïque, Elie qui est présenté par le terme de Tishbi תשבי. En effet Elie est appelé le tishbit dans le Tanakh. On remarque aussi que les deux premiers mots בראשית ברא constituent une espèce de palindrome bara shit bara ברא שית ברא évoquant de la sorte le déroulement et l'enroulement des rouleaux de la Torah, ce qui veut dire que l'univers finira comme il avait commencé. Le mot בראשית au nombre de six lettres ou shit שית indique symboliquement le cube de la construction cosmique ou la pierre cubique que l’on doit tailler en nous. En l'homme se trouvent deux pierres celle que l'on appelle pierre de faîte rosh pinah רוש פינה et la pierre d'assise ében moussad אבן מוסד le nom d'Elohim אלהים dans ce commencement n'est connu que sous la forme plurielle du nom éloah אלוה qui est au masculin, mais avec une terminaison féminine ה et formé avec la désinence ym ים qui est masculine et féminine. Par conséquent le tout semble indiquer une famille divine. Mais ce nom peut être également décomposé de la manière suivante en El léhaYam אל-להים qui veut dire : le dieu El אל de la mer להים ou le dieu qui vient de la mer. Cette mer que désignaient les anciens comme l'océan sans rivage, le cosmos ou Noun, les eaux d'en haut d'où sont sortis ceux que les textes appellent ceux-là éléh אלה, les dieux Elohim. Sous le nom d'Elohim sont compris tous les haïot חיוֹת, les êtres angéliques au sein de l'immanence, c'est à dire de la multitude créée. Par conséquent, ce n'est pas Elohim qui crée bara l'univers, car étant dans l'immanence il est la shékinah שכינה qui organise assah עשה la création. Il est le fils bar בר, premier né, en tant qu'Homme universel Enash אנש dans le cosmos. Le premier mot de la Torah Béréshit בראשית signifie : au ou dans le commencement. Que remarque-t-on? Primo, la ponctuation de la lettre beth ב et secundo sa taille anormale. Tertio, que ce mot contient plusieurs idées racines. La première qui se présente est le mot tête resh ראש et ce qui reste, la maison baït בית. Puis viennent ensuite les mots commencement réshit ראשית et le fondement shit שית. En tant que Principe, la tête ראש apparaît comme la maison baït בית cosmique. Mais plus encore elle est le fondement shit שית de toute la création. Or ce fondement qui est signifié autant par le mot shat שת que par le mot taw תו ou la lettre taw ת a pour origine le Yod. Le yod, l'Etre causal, la tête de la construction cosmique comme on peut s'en rendre compte se trouve dans le fondement shit שית de la création bara ברא. Le mystère de la création peut se comprendre par ces différentes idées : la descente de la tête, le yod dans sa propre création. C'est ce que la tradition appelle le tsimtsoum, l'auto-restriction de la lumière divine pour former une place de vacuité ou discontinuité relative afin de recevoir la création. Au commencement tout n'était que ténèbres hoserk חשך et la lumière primordiale s'y tenait cachée, enrobée de matière comme dans une coquille. Mais cette matière était elle-même issue du néant Aïn אין, de la cause première ou de la lumière pensante yom olam יום-עולם ou yom éhad יום אחד. On a tantôt parlé de la maison cosmique baït ב. Cette lettre est comme un cercle ouvert dans lequel apparaît le point de la manifestation, d'où surgit une lumière blanche éclatante que désigne le resh ר de la lettre beth ב, dont l'origine est la lumière invisible ou aura qui enveloppait l'Etre ontologique lorsque sa première pensée a surgi. Au commencement créa béréshit bara בראשית ברא. Si on examine la première lettre, le beth ב est une particule que l'on place devant le mot à déterminer. C'est le signe de l'ablatif marquant l'éloignement ou l'origine. En effet il équivaut à la préposition latine in ( à, dans, par ) et à l'hébreu : ( dans, au, près, auprès ). Cette préposition est également comprise en hébreu comme : avant, ce qui semble aller dans le sens, car le beth est placé avant le commencement réshit. Littéralement la lettre beth signifie également la maison du yod בית, sens qui a été évoqué plus haut. Le yod est la séphirah Kéther. C'est en sa propre tête le yod que surgit le Verbe ou la lettre resh en direction de la création, car la lettre ב se compose d'un resh ר et d'une assise ▬. Le resh est ici la première image du vaw ו celle du Fils, la deuxième hypostase. Et la barre ▬ est celle de la construction cosmique réalisée par le Fils et dans le Fils. Mais pour que la construction cosmique puisse se réaliser, il a fallu une blessure dans la divinité qui est le point initial de la lettre beth. Une ouverture dans le néant de l'Etre, le point par lequel l'espace-temps s'écoule et forme l'Univers. Cet espace-temps est donc représenté par la barre centrale de la lettre alef א qui est en fait un vaw. La divinité suprême Kéther י réside dans un silence qui est absence de mouvement et où il contemple sa propre image en lui-même comme dans un miroir. En lui-même il est le silence absolu, l'Aïn אין, ou le néant sans forme, ni pensée, l'inconcevable. En se contemplant dans sa propre réceptivité ou Mère suprême, l'Un engendre le Fils ou comme Verbe adressé à lui-même. Le premier yod à droite représente le Père ou Kether, et le deuxième yod à gauche, sa propre réceptivité ou Mère suprême. Le Fils procède à l'intérieur de la Tri-Unité descendante du Père et de la Mère en tant que leur sextuple manifestation et il est représenté par la barre centrale ou vaw ו du aleph א. Cette création s'opère dans un mouvement centrifuge que symbolise le aleF אלף. Ce mot se compose de trois lettres. La première, le alef א que l'on vient de conceptualiser récapitule l'apparition du point initial et le fiat-lux qui a suivi cette apparition. La deuxième lettre, le lamed ל représente la première vibration ou verbe silencieux émanant du fiat-lux. La troisième lettre le phé sofite ף est le souffle de l'Esprit Rouah רוח , le Verbe manifesté : l'Esprit du Père et l'Esprit du Fils parachevant et bénissant l'oeuvre de la Tri-Unité dans le Fils. Car la Mère céleste Binah בינה unit le Père au Fils, les Trois ne peuvent se séparer. (1) Ainsi comme le prologue de l'évangile de St Jean, on peut dire dans un mouvement centripète : au commencement de la création cosmique était le Verbe, et le Verbe était avec D.ieu. C'est à dire virtuellement en D.ieu et le Verbe était D.ieu l'inconcevable dans sa propre essence. Il était au commencement avec D.ieu. C'est à dire, il était auprès de D.ieu comme vie et lumière de l'essence éternellement cachée, en d'autres termes la lumière incréée et éternelle que représente ici la pointe supérieure 6 ou flamme ascendante du principe actif ou Père. Il est par ailleurs représenté par la pointe inférieure de la Mère Binah comme étant la flamme descendante 9, ce qui sur le plan symbolique représente l'étoile à six branches. Dans l'arbre des séphiroth, cette étoile récapitule par le premier triangle Δ, pointe en haut, le monde de l'émanation avec les trois séphiroth majeures " Kether, Hockmah, Binah ". Le deuxième triangle, pointe en bas ▼, représente le monde de la création " Tiphereth, Hesed et Guéburah.". Ainsi ces six séphiroth représentent les six premiers archétypes de la construction cosmique que récapitule la fin du mot Béréshit c'est à dire shit שית. Car shit est le fondement ou le vaw en tant que Fils et il signifie également le nombre six qui se dit en hébreu shit ou shisit ששת. Certains Qabalistes ne placent pas Kether dans les six premiers archétypes de la construction cosmique, Kether étant le principe non émané de toute émanation. Il représente en fait le point initial de beth ב, le point d'en bas du mot " Au commencement créa Elohim ou béréshit créa Elohim בראשית ברא אלהים ". Ce qui, ainsi posé, permet l'interrogation suivante : Qui créa six? C'est à dire l'univers et Elohim, et en recevant la réponse, à savoir le point initial de beth, anticipe sur ce qui reste encore caché à l'entendement. C'est-à-dire le mot asher אשר ( qui ) qui devient dans l'esprit de l'homme face à la création, la question qu'il se pose à lui-même : qui a fait cela? Le mot asher se trouve contenu dans le béréshit et il sera manifesté à Moïse au coeur de la révélation sinaïtique : Ehiéh asher Ehiéh אהיה אשר אהיה. Ce terme forme un concept binaire sur le mode trinitaire que l'on peut observer par les deux premiers mots de la Genèse : béréshit bara et que l'on représente en trois groupes de mots : bara shit bara ברא-שית-ברא. C'est là une idée chère à la tradition hindouiste, la respiration de Brahma : l'expire - pause - inspire, de l'émanation, création, et dissolution dans le néant de l'Etre. L'exégèse symbolique du mot béréshit récapitule les idées exprimées plus haut : ב = maison-Dieu, ר = tête, א = force cosmique, ש = l'Etre ( Tri-unité ), י = D.ieu - Kether, ת = création ou fondement. Ce qui pourrait s'exprimer ainsi : au commencement, la tête qui est le D.ieu-Principe se tient dans son palais ( sa tête ) avec force ou avec la Force pour créer des mondes. En conséquence c'est le Principe qui créée Elohim : בראשית ברא אלהים = Béréshit créa Elohim. Cette genèse du monde en commençant par la lettre beth fait intervenir le principe de la dualité dès le premier mot de la création. Si beth est la deuxième lettre de l'alphabet hébreu, ceci ne signifie-t-il pas que cette création effectuée par Elohim n'est dans ce cas que la seconde, la première, la création universelle, étant le fait du point initial ? Elohim, les êtres angéliques deviennent dans cette optique les planificateurs du cosmos. Ainsi le verbe créer bara est utilisé pour le point ontologique, alors que pour la création d'Elohim le verbe employé est faire assah עשה. Par ailleurs, il ne fait qu'entériner ce que béréshit, c'est à dire le Verbe ou le point de la lettre beth a commencé, d'où l'expression " vaïomer ויאמר et dit ". Mais l'examen du mot vaïomer ויאמר, permet d'extraire quelques idées intéressantes : le mot lumière aor אור qui est la mère am אמ ou le ma מא ( quoi, que ) des eaux inférieures, et le mi מי ( qui ) l'essence des eaux supérieures. Il est donc possible de dire que c'est la lumière qui en se condensant, a formé les eaux inférieures et les eaux supérieures. Le mot mi מי représente dans le sens ésotérique toutes les eaux, l'eau douce comme l'eau de mer. Mi מי est le symbole de la création ontologique. Pour le ma מא c'est le pronom - מא que, quoi, symbolisant la création du monde du fait et que représente la lettre alef א. Cet aménagement de la terre par Elohim est destinée à la créature : Femme et Homme, dès le premier mot de la création, et que l'on obtient par le jeu des lettres : créa Elohim l'homme et la femme ברא אלהים איש את אשת. Cette création est entrelacée dans le béréshit par l'alliance de feu bérit esh ברית אש et l'alliance de la chair bérit milah ברית מילה entre Elohim et l'homme. Des mondes ont été créés ou aménagés bien avant la terre, c'est ce qu'exprime à travers son symbolisme la lettre ב, c'est à dire les demeures sidérales. (1) - Le fils est toute la création y compris Elohim, D.ieu est YHWH, le D.ieu des Elohim. Les travaux d'Elohim - 10Par nash :: 01/01/2000 à 0:00
Le programme n° 7 projet création des mammifères et de l'homme
Gen. 1/21 – Elohim créa les grands monstres marins et tous les êtres vivants qui glissent : les eaux les firent grouiller selon leur espèce, et toute la gent ailée selon son espèce, et Elohim vit que cela était bon
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵהֶם וְאֵת כָּל-עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי-טוֹב
Par le mot espèce minéhem מינהם le projet création de l'homme est mis en route. Car Elohim se servira des mammifères marins taninïm תנינם comme base d'évolution et de création de tous les mammifères terrestres et donc de l'homme. A proprement parler, il a utilisé en premier les reptiles tanïn תנין comme base min מין, ( une expression tirée de מינהם ) de constitution des mammifères. En effet le mot mammifère taninïm תנינם est tiré de la racine tane תן qui est à la base des racines taninïm תנינם et tanine תנין qui signifient reptiles. Note - Le mot tane תן signifie chacal et également reptile - Dictionnaire de Benjamin Davidson ( hebrew and chaldee lexicon ) ... sur Web. Ainsi l’existence virtuel de cet homme est annoncé par la lettre noun נ de minéhem מינהם et de taninïm תנינם et aussi par mïn מין de l'espèce et également par la lettre hé ה. Il faut savoir que le hé se compose de deux signes, le dalet (de nombre 4 celui des 4 bases de l'ADN ) et le yod qui est le germe. A ce propos les différentes racines qui suivent nime נים ou noum נום = sommeiller ainsi que nine נין = descendant qui sont tirés de taninïm תנינם font allusion à cet homme qui dort ou qui est en germe dans un certain mammifère. Il semble qu'une partie du patrimoine génétique mïn מין a été tirée d'une manipulation à partir des gènes hé ה d'Elohim. La lettre mem ם est également désignée ici comme l'archétype ou la mère de tous les mammifères. Note - mïn מין ou מן est le rapport d’une portion ou fraction par rapport à l’origine, à la matière dont une chose est faite. - La lettre mem ם = nombre 24 ou le nombre des 24 paires de chromosomes du chimpanzé. - ( 25: nombre de mère am אם et de béhémah בהמה et 52 celui d'Elohim ) La biomasse Gen. 1/22 – Elohim les bénit et dit : "Soyez féconds, multipliez, emplissez l'eau des mers, et que les oiseaux multiplient sur la terre." 23 - Il y eut un soir et il y eut un matin : cinquième jour. כב : וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים לֵאמֹר פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הַמַּיִם בַּיַּמִּים וְהָעוֹף יִרֶב בָּאָרֶץ : וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם חֲמִישִׁי
Ce passage concerne l'habitat ב ( baït בית ) qui est assigné aux animaux marins et aux oiseaux du ciel. L'eau et le ciel sont symbolisés par la lettre noun qui est le poisson et l'oiseau, tous deux ayant pour ainsi dire des écailles. Le nombre cinq est celui de l'Esprit ה, désigne le cinquième jour et la bénédiction d'Elohim. Le cinquième jour correspond à l'ère tertiaire et la fin du secondaire ainsi que la disparition des dinosaures.
Gen. 1/24 – Elohim dit que la terre produise des êtres animés selon leurs espèces : bétail, reptiles, bêtes sauvages de chaque sort ; et cela s’accomplit. כד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ-אֶרֶץ לְמִינָהּ וַיְהִי-כֵן.
Methode d'interprétation de la Torah - 3Par nash :: 01/01/2000 à 0:00
a - les lettres minuscules Gen. 2/4 - Telles sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu'ils furent créés au jour où l'Eternel D.ieu fit une terre et un ciel. ד : אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם: בְּיוֹם עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם. Une anomalie se rencontre dans le scripte de la lettre hé ה, de béhibaram בהבראם, représentée en minuscule. Cette lettre est destinée à Abraham אברהם par certains de ses aspects en rapport avec le code génétique de l'espèce humaine. Abraham et Sarah vont recevoir la lettre hé ה pour les rendre féconds spirituellement - Gen.17/5. D'autres explications seront fournies avec l'exégèse symbolique de la Genèse. Gen. 27/46 - Rebecca dit à Isaac : Je suis dégoutée de la vie, à cause des filles de Heth...
מו: וַתֹּאמֶר רִבְקָה אֶל-יִצְחָק, קַצְתִּי בְחַיַּי, מִפְּנֵי בְּנוֹת חֵת; אִם-לֹקֵחַ יַעֲקֹב אִשָּׁה מִבְּנוֹת-חֵת כָּאֵלֶּה, מִבְּנוֹת הָאָרֶץ לָמָּה לִּי, חַיִּים Remarquez la diminution de la taille de la lettre qof ק qui représente le lignage. C'est une indication de la perte du patrimoine génétique par dilution avec des éléments extérieurs au groupe et dans ce cas, celui d'Esaw. b - les lettres majuscules Deut. 6/4 - Ecoute, Israël ; l'Eternel est notre D.ieu, l'Eternel est Un.
ד : שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד Dans cette célèbre formule de la foi hébraïque deux lettres ont été particulièrement mises en valeur par la taille et par la ponctuation. Ce sont les lettres ayin ע de shéma שמע écoute et le dalet ד de éhad אחד. Du point de vue symbolique le ayin signifie œil ou source et le dalet, l'homme ou la terre adamah. Mais pour l'exégèse symbolique seul le contexte du verset importe dans le cheminement intellectuel. Le mot èd עד signifie éternité. c - les sur-points exceptionnels Gen. 33/4-5 - Mais Esaw, courant à sa rencontre, le prit dans ses bras, se jeta à son cou et l'embrassa en pleurant. Lorsqu'il leva les yeux et qu'il vit les femmes et les enfants, il dit : Qui sont ceux que tu as là ? Et Jacob répondit : ce sont les enfants qu'Elohim a accordés à ton serviteur..
ד : וַיָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ וַיִּפֹּל עַל-צַוָּארָו וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיִּבְכּוּ : ה וַיִּשָּׂא אֶת-עֵינָיו וַיַּרְא אֶת-הַנָּשִׁים וְאֶת-הַיְלָדִים וַיֹּאמֶר מִי-אֵלֶּה לָּךְ וַיֹּאמַר--הַיְלָדִים אֲשֶׁר-חָנַן אֱלֹהִים אֶת-עַבְדֶּךָ Observez que trois mots ont été mis en valeur par : le vaw ו du mot cou tsoarou צוארו, le noun נ de ses yeux ènayv עיניו et enfin toutes les lettres du mot embrassa vayshaqéhou וישקהו. La ponctuation exceptionnelle du mot embrassa est une incise prophétique et concerne le Goël d'Israël qui est précisé par le noun נ et le vaw des deux autres mots pointés. Genèse 19/32 - Viens, faisons boire du vin à notre père, et couchons avec lui, afin que nous conservions la race de notre père. 33 - Elles firent donc boire du vin à leur père cette nuit-là ; et l'aînée alla coucher avec son père : il ne s'aperçut ni quand elle se coucha, ni quand elle se leva. 34 - Le lendemain l'aînée dit à la plus jeune : Voici, j'ai couché la nuit dernière avec mon père ; faisons-lui boire du vin encore cette nuit, et va coucher avec lui, afin que nous conservions la race de notre père. 35 - Elles firent boire du vin à leur père encore cette nuit-là ; et la cadette alla coucher avec lui : il ne s'aperçut ni quand elle se coucha, ni quand elle se leva.
לב : לְכָה נַשְׁקֶה אֶת-אָבִינוּ יַיִן, וְנִשְׁכְּבָה עִמּוֹ; וּנְחַיֶּה מֵאָבִינוּ, זָרַע : לג : וַתַּשְׁקֶיןָ אֶת-אֲבִיהֶן יַיִן, בַּלַּיְלָה הוּא; וַתָּבֹא הַבְּכִירָה וַתִּשְׁכַּב אֶת-אָבִיהָ, וְלֹא-יָדַע בְּשִׁכְבָהּ וּבְקוּמָהּ : לד : וַיְהִי, מִמָּחֳרָת, וַתֹּאמֶר הַבְּכִירָה אֶל-הַצְּעִירָה, הֵן-שָׁכַבְתִּי אֶמֶשׁ אֶת-אָבִי; נַשְׁקֶנּוּ יַיִן גַּם-הַלַּיְלָה, וּבֹאִי שִׁכְבִי עִמּוֹ, וּנְחַיֶּה מֵאָבִינוּ, זָרַע : לה : וַתַּשְׁקֶיןָ גַּם בַּלַּיְלָה הַהוּא, אֶת-אֲבִיהֶן--יָיִן; וַתָּקָם הַצְּעִירָה וַתִּשְׁכַּב עִמּוֹ, וְלֹא-יָדַע בְּשִׁכְבָהּ וּבְקֻמָהּ Ces versets parlent de la mise en route du germe, le vaw ו de béqoumah בקומה qui vient du ciel et qui donnera naissance à Moab, l'ancêtre de David par Ruth. Ce germe qui vient du ciel est spécifié par le hé ה de הוא et par le lamed ל de nuit halila הלילה qui est aussi le hallel הלל, l'Allélouia. Le signe tangible de la maternité est souligné par le mem מ pointé du mot se lever béqoumah בקומה. Ps.27/13 - Je le crois, je verrai la bonté de YHWH sur la terre des vivants. 14 - Espère en YHWH, prends cœur et prends courage, espère en YHWH.
יג לוּלֵא הֶאֱמַנְתִּי,לִרְאוֹת בְּטוּב-יְהוָה בְּאֶרֶץ חַיִּים : יד קַוֵּה אֶל-יְהוָה: חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל-יְהוָה C'est le vaw ו du mot loulé לולא qui semble être mis en évidence, toutes les autres lettres étant pointées. Remarquez que trois autres vaw ו ont été mis en relief par la ponctuation ainsi que le alef א du mot loulé לולא. Ceci indique par la répétition du vaw quatre fois que l'on est en rapport avec la terre non pas des hommes mais d'Elohim. Le lamed ל pointé montre que cette terre se trouve dans les hauteurs et qu'il faut escalader loul לול le cosmos א pour s'y rendre. d- la lettre suspendue Juges 18/30 - Les Danites dressèrent pour eux l'image taillée. Jonathan, fils de Gershom, fils de Manassé, ainsi que ses fils, ont été prêtres de la tribu de Dan jusqu'au jour où la population du pays fut emmenée en exil. ל וַיָּקִימוּ לָהֶם בְּנֵי-דָן, אֶת-הַפָּסֶל; וִיהוֹנָתָן בֶּן-גֵּרְשֹׁם בֶּן-מְנַשֶּׁה הוּא וּבָנָיו, הָיוּ כֹהֲנִים לְשֵׁבֶט הַדָּנִי, עַד-יוֹם, גְּלוֹת הָאָרֶץ. C'est le noun
Methode d'interprétation de la Torah - 1Par nash :: 05/06/2007 à 6:44
Note : Cette page et les deux autres qui suivent vont vous permettre d'entrer en douceur dans l'ésotérisme hébreu et de comprendre le système de codification basé sur la symbolique des lettres, la Témourah, la Guématria sur la valeur numérique des lettres. Certaines lettres anormales : majuscules et minuscules ainsi que celles qui sont importantes pour la lecture ésotérique du Tanakh sont signalées en jaune. Les textes de référence : Torah en trois tomes de Zadoc Kahn aux Editions du Sceptre - introduction à la Qabalah Dénudata de Knor Von Ronsenroth - Textes hébreux de : http://www.mechon-mamre.org/.( caractères hébraïques de Times new roman - Tahoma ). Etude faite en 1988. 1 Au commencement, Elohim créa le ciel et la terre. : א : בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. 2 Or la terre était vide et vague, les ténèbres couvraient l'abîme et un vent d'Elohim agitait la surface des eaux ב : וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל-פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. Ces écrits sont la concrétisation pour ainsi dire d'un désir. La Qabalah de Moïse commence dès le premier mot de la Torah et se continue jusqu'aux hagiographes - chroniques II. Ces textes sont restés immuables depuis la fixation entreprise par Esdras en l'an 465 avant Jésus Christ. Transmis par un peuple choisi pour cela, la Torah contient des signes visibles aussi énigmatiques que les hiéroglyphes égyptiens. A l'origine de l'écriture des Hébreux, les hiéroglyphes constituent ce que l'on peut appeler une clef. Elle est composée par les lettres de l'alphabet. Chaque lettre est en soi un, deux ou trois symboles à sens polysémique. Ce sont eux qui permettent d'ouvrir la porte des mystères. Cette affirmation est confirmée par l'allusion de Luc aux pharisiens : " malheur à vous, docteurs de la loi ! parce que vous avez enlevé la clef de la science; vous n'êtes pas entrés vous-mêmes, et vous avez empêché d'entrer ceux qui le voulaient - Luc 11/52 ". Il est donc important de connaître le sens symbolique de chaque lettre pour pouvoir entrer dans les arcanes de la Torah. a - la voie des nombres et des lettres l'Alef - Beth symbolique
1 - le tétragramme sacré Le nom au-dessus de tous les noms, le seul qui n'ait pas été fabriqué par les hommes, est la seule unité de mesure de toutes les valeurs.
Le premier nombre ( 26 ) est celui de la descente, de l'infusion de l'Esprit dans la création. Le deuxième nombre ( 17 ) correspond au monde intermédiaire des Elohim. Le nombre ( 8 ), le plus mystérieux est celui de la lumière vivante, l'énergie de vie, ou ce que l'on appelle dans le Taoïsme le Khi ou le Tchi. 3 - les nombres en sympathie Le premier nombre, celui de l'émanation et de la création, commande les vis à vis, c'est à dire le nombres symétriques par rapport à une glace : ex. 13 - 31, 25 - 52 . Ils permettent de résoudre les oppositions par addition : ex. 13 + 31 = 44, 12 + 21 = 33. Methode d'interprétation de la Torah - 2Par nash :: 05/06/2007 à 6:48
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une approche ésotérique du Tanakh -
| ( 1 + 4 ) 4 | = 10 | 1 |
| 2 |
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5 - l'exégèse ésotérique
a - La recherche par la valeur numérique des lettres ou guématria.
Voici un exemple à partir du nom de Moïse משה dont la lettre shin ש est pointée : Observez que pour la valeur numérique 39 on trouve les correspondances suivantes : מן מראה vision et part, et pour le nombre 18 les mots suivant : אהל ( ohel tente ), et עב âb ( nuage, obscurité ). Les vis à vis donnent : 39 = 93 = יסד-עולם yésod olam ( le fondement éternel ), 18 = 81 = ממשלת méméshelet ( la royauté ), מרהשת ( vase ).
b - la recherche par la lettre pointée
Quant au mot shin שין de valeur numérique 56 on a : בשר אחד ( chair - Un ), et בצלם ( image ). Pour l'analyse et la synthèse de la lettre shin ש il faut faire un décodage analytique suivant le tableau des lettres.
Avec le nom de Moïse משה on trouve les mots suivant : שה et השם. En ce qui concerne le nombre 21 celui de la lettre shin on trouve le mot éhié אהיה et tel טל la rosée.
c - la combinaison des lettres
| משה = tirer, onction, charge | השם = le nom de D.ieu haShem |
| שמה= dévastation, se réjouir | שה= agneau |
d - Méthode comparative de calcul pour la correspondance des nombres : ancienne et nouvelle numérotation.
| ף | ל | א |
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| ף | ל | א |
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| 26 | 12 | 1 | = | 39 | 800 | 30 | 1 | = | 831 |
| 8 | 3 | 1 | = | 12 | 8 | 3 | 1 | = | 12 |
e - l'alphabet hébreu
| Heb | Lettre | Nbre | Heb | Lettre | Nbre | Heb | Lettre | Nbre |
| א | aleph | 1 | י | yod | 10 | ק | qoph | 19 - 100 |
| ב | beth | 2 | כ | kaph | 11 – 20 | ר | resh | 20 - 200 |
| ג | guimel | 3 | ל | lamed | 12 – 30 | ש | shin | 21 - 300 |
| ד | dalet | 4 | מ | mem | 13 – 40 | ת | taw | 22 - 400 |
| ה | hé | 5 | נ | noun | 14 – 50 | ך | kraf final | 23 - 500 |
| ו | vaw | 6 | ס | samerk | 15 – 60 | ם | Mem final | 24 - 600 |
| ז | zaïn | 7 | ע | ayin | 16 – 70 | ן | Noun final | 25 - 700 |
| ח | hèt | 8 | פ | pé - phé | 17 – 80 | ף | Fé final | 26 - 800 |
| ט | tèt | 9 | צ | tsadé | 18 - 90 | ץ | Tsadé final | 27 - 900 |
f -anomalie scripturale et ponctuation massorétique ou esdraïque
Ces anomalies et points diacritiques ou éveilleur d'âmes se définissent par l'utilisation de majuscules בראשית ou de minuscules béhibaram בהברם, des lettres sur-pointées (petit losange הָאָ֗רֶץ et astérisque placés au-dessus de la lettre) et des lettres décalées en hauteur par rapport à la ligne. Pour les sur-points, il existe des points ordinaires en losange ♦ et des points diamantés ou astérisques *.
6 - Un jeu supérieur
En plus de cette ponctuation il arrive parfois qu'une lettre apparaît dans un mot qui n'en contient pas habituellement ou qu'une autre disparaît. Lorsque cela se produit, c'est souvent l'indication d'une perte ou de l'acquisition d'une qualité. Il en est de même de l'utilisation exceptionnelle des majuscules ou des minuscules, car il n'y a pas de majuscule ou de minuscule en Hébreu. Lorsqu'un mot est ponctué, on recherche d'abord la signification de la lettre pointée par son sens réel, puis son sens symbolique et ensuite le sens des différentes racines qui composent ce mot. Il suffit parfois d'enlever la lettre pointée pour savoir ce que contient le message codé. Pour la lecture il faut faire la synthèse en tenant compte de l'explication des différentes lettres pointées dans le verset, ou des autres versets qui précèdent ou qui suivent.
Les Travaux d'Elohim - 5
Le programme des travaux d'Elohim
Programme n° 1 la production de l'atmosphère
Le souffle de la Kavod
Genèse 1/2 - Or la terre était vide et vague, les ténèbres couvraient l'abîme et un vent de Elohim agitait la surface des eaux.
ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.
| תְהוֹם | עַל-פְּנֵי | וְחֹשֶׁךְ | וָבֹהוּ | תֹהוּ | הָיְתָה | וְהָאָרֶץ |
| abîme | sur face | et ténèbres | et vide | informe | était | Et la terre |
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| הַמָּיִם | עַל-פְּנֵי | מְרַחֶפֶת | אֱלֹהִים | וְרוּחַ |
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| les eaux | sur la face | vibrait | Elohim | et un vent |
La ponctuation de la lettre aleF א du mot terre éretz signifie qu'elle était déjà là bien avant ce commencement. Cet état achevé est formulé par le verbe être (à la forme accomplie) au parfait hayétah היתה. En ce qui concerne le souffle d'Elohim, il émane de la kavod-Yhwh qui plane mérahèfète מרחפת au-dessus de la terre - Ps 18/16 - 1-Roi 19/11 -Es 29/6, 30/33 - Job 26/13 - Ez 38/22. C'est ce souffle qui a permis l'assainissement de l'atmosphère terrestre en provoquant des précipitations.
Job 26/13 - ברוח ושמים שפרה חללה ידו ,נחש ברח
Son souffle a clarifié les Cieux, sa main a transpercé le Serpent Fuyard
Programme n°2 l'éclairement de la terre
la lumière du jour
Genèse 1/3 - Elohim dit : "Que la lumière soit" et la lumière fut.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי-אוֹר
| אוֹר | וַיְהִי | אוֹר | יְהִי | אֱלֹהִים | וַיֹּאמֶר |
| lumière | Et fut | lumière | que soit | Elohim | Et dit |
4 - Elohim vit que la lumière était bonne, et Elohim sépara la lumière et les ténèbres.
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר כִּי-טוֹב וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁך
| ויבדל | טוב | כי | את-האור | אלהים | וירא |
| et sépara | bon | que | La lumière | Elohim | Et vit |
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| החשך | ובין | האור | בּין | אלהים |
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| les ténèbres | et entre | la lumière | entre | Elohim |
Elohim dit que la lumière soit et la lumière fut. Le verbe être est à la forme Qal imparfait temps inaccompli qui correspond au futur antérieur. Ce qui signifie, qu'il va se passer un certain temps entre le moment où Elohim dit et le moment où l'action s'accomplit. Cette lumière n'est donc pas en rapport avec la lumière du Fiat-lux qui est, elle, perpétuelle et devenue invisible à notre vue. Cette lumière ne concerne que l'éclairement de la terre.
Elohim vit que la lumière était bonne et il sépara la lumière des ténèbres. C'est un simple constat basé sur la distinction des choses. Il faut qu'il y ait un obstacle à la lumière pour qu'il y ait les ténèbres. Elohim étant dans le monde d'Assiah ne peut accomplir cette action qui est l'oeuvre du Grand Architecte de l'Univers, le Yod Gen. 1/18. Le yod de védil בדיל ( séparé ) étant pointé indique que c'est le Principe infini qui fait tourner les astres Gen. 1/18.
Programme n°3 le décompte des jours
le jour Yom et la nuit Laïlah
Gen.1/ 5 - Elohim appela la lumière "jour" et les ténèbres "nuit." Il y eut un soir et il y eut un matin, jour Un.
| וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם אֶחָד. |
| לילה | קרא | ולחשך | יום | לאור | אלהים | ויקרא |
| nuit | il proclama | et la nuit | jour | la lumière | Elohim | Et proclama |
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| אחד | יום | ויהי-בקר | ויהי-ערב |
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| UN | jour | et il eut un matin | et il eut un soir |
Elohim proclama vaïkra ויקרא la lumière jour et les ténèbres nuit. Il n'y a pas eu de création, mais la proclamation d'un état de fait : la lumière et les ténèbres. Ceci par ailleurs est souligné par la séparation de la lumière des ténèbres du verset 4. Il y eut un soir et il y eut un matin. La logique voudrait de ce fait qu'il y eut un soleil pour qu'il y ait un soir et un matin et aussi que la terre tourne sur elle-même. La terre ayant fait un tour complet sur elle-même, la nuit succédant au jour est appelé Yom Ehad יום אחד, jour Un et non pas premier jour yom rishon יום רישון. D'autres jours ont précédé celui-là. Ce yom éhad représente le début d'une grande aventure pour la terre et les hommes qui surgiront un jour. Il se distingue du premier jour yom rishon lorsque la lumière primordiale a surgit du néant, de l'Aïn lors du Fiat-lux du Tsimtsoum. En commençant par un soir le texte invite l'homme à examiner le ciel étoilé pour lui signifier la provenance d'Elohim.
Programme n°4 la constitution de l'atmosphère terrestre
l'apparition de l'atmosphère
Gen. 1/6 - Elohim dit : "Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux" et il en fut ainsi.
ויאמר אלהים יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם.
| המים | בתוךְ | רקיע | יהי | אלהים | ויאמר |
| des eaux | au milieu | firmament | être | Elohim | Et dit |
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| למים | מים | בין | מבדיל' | ויהי |
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| et les eaux | les eaux | entre | séparé | et être |
Elohim dit qu'il y ait un firmament raqia רקיע entre les eaux et qu'il sépare entre les eaux et les eaux. Cette action découle de celle du souffle de la Kavod qui a provoqué des précipitations et la diminution des nuées. Il n’y avait pas d’eau sur le sol, mais se trouvait en suspension sous la forme de vapeur dans l'atmosphère, car la terre était encore trop chaude Gen. 1/2. C’est le pourquoi de la parole d’Elohim. Il nomme les choses d’après l’ordre de leur apparition selon une logique basée sur le programme établi en Genèse 1/2. L'atmosphère terrestre se mettra en place dans le passage qui suit de Genèse 1/ 7.
( ajout en date du 05/05/12 - à voir sur : http://bart.vant.fr/esoterisme/semence_vie-VI.html )
Les Travaux d'Elohim - 6 (suite)
Un déluge d'eau et l'apparition de l'atmosphère
Gen. 1/7 - Elohim fit l'espace, opéra une séparation entre les eaux qui sont au-dessous et les eaux qui sont au-dessus, et cela demeura ainsi.
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-הָרָקִיעַ וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ וַיְהִי-כֵן.
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Le dalet ד du mot séparation vayavdel ויבדל est l'équerre du grand Architecte, le yod. De nombre 4, le dalet דלת est une porte qui pivote sur 360 degrés de son axe. En ce qui concerne cette opération de séparation entre les masses nuageuses qui enveloppent la terre et les eaux en dessous, elle a eut lieu le deuxième jour mais ne sera effective que le quatrième jour ( signalé par le dalet ד ) lors de l'apparition des luminaires par la diminution des nuées dans le ciel du fait des précipitations. On peut du reste consolider cette idée par la racine yaval יבל ( tiré de yavdel יבדל ) qui signifie inondation, et déluge par l'expression maboul מבול, mot issu de la même racine. Dans ce passage Elohim ne crée pas, mais il fait, il bâtit vayass ויעש de sa main yad יד, la deuxième et la quatrième lettre de vayavdel ויבדל. Le verset 7 est très important, c'est ici que les enfants du ciel, les Anges, prennent la relève du premier grand Architecte de l'univers le Yod.
( ajout en date du 05/05/12 - à voir sur : http://bart.vant.fr/esoterisme/semence_vie-VI.html )
Les idées qui viennent d'être exposées sont en relation avec le verbe faire vaya-âss ויעש qui apparaît pour la première fois dans ce verset sept. Ce verbe est intéressant à tout point de vue par la symbolique qui le porte. Il concrétise le début et la fin de cette humanité. Cela étant l'examen des lettres de ce mot permet d'appréhender l'idée maîtresse qui s'y trouve. Le vaw représente Elohim, le yod le germe ou la puissance infinie, le shin la matrice ou si l'on veut la chair שאר. Le ayin ע est une lettre plus complexe. Elle se compose d'un zain ז et d'un noun נ dont le jambage a été prolongé. Le zain (ז) (זין), de nombre 7 est en affinité avec le ayin ע de nombre 70 qui est le nombre sept par réduction. Du point de vue symbolique le zain est une arme, la hache ou l'éclair ziq זיק mais aussi l'image du phallus que l'on peut s'en rendre compte par la forme de la lettre et l'étymologie de ce nom privé du yod dont la racine זין ou zanah זנה est la fornication.
Mais au sens le plus général de ce mot, zïn, il peut s'agir également du dieu Zin ou Sin des Sémites, un dieu serpent ou lunaire dont le nom a été donné au Sinai. Par ailleurs la lettre zaïn ז et le samerk ס sont deux lettres permutables. A ce propos le noun נ est dans sa représentation la plus antique le Serpent cosmique Atoum de la cosmogonie égyptienne et An de celle de Sumer. Ceci permet de relier la lettre noun à la lettre samerk ס qui est le Serpent Ouroboros. Le noun par cette qualité forme l'ossature du Serpent ce qui fait que le ayin est le symbole de l'ascension et de la plénitude du Serpent. C'est aussi dans ce verset sept qu'intervient la séparation des eaux ( serpent cosmique ). La synthèse de l'expression suivante: ויעש peut se comprendre ainsi " Et = ו , il est יש, le grand ayin ע ( les yeux ) celui qui a les yeux fixés sur Israël du premier jour au dernier jour de l'année Ps.102/20, Deut.1 1/12. - La constellation de l'Ourse assh עש joue un grand rôle dans l'aménagement de notre planète qui sera étayé dans la suite de cette étude.
Cette deuxième création est l'oeuvre du grand Serpent céleste d'après les Pérates, une ancienne secte gnostique. Ces travaux de titans sont menés par la Kavod et les galgal Ez 10/13, au moyen de la force pneumatique rouah רוח et de la foudre ברק Ex. 15/8, Es. 30/33, Ps.18/12-16, 77/18-19. Lorsque le thème" Elohim dit " apparaît, il ne fait que constater le déroulement logique des opérations qui découlent de l'aménagement de la planète terre, c'est pourquoi le verbe dire des sept premiers jours est au futur qal. Tous les verbes de la Genèse ( Gen.1-3 à Gen.2-3) sont conjugués sur le mode inaccompli et projettent un "à venir". Il ne "crée" pas. Il nomme les choses selon leur ordre d'apparition. Des mondes ont été créés bien avant celui-ci, et il en créera encore d'autres. Cela est souligné clairement par Isaïe : 65/17, 66/22.
Note - " et si l'on en croit les Pérates, une ancienne secte gnostique, le ciel boréal conserve l'image et le symbole de l'Ange déchu, la trace de sa provenance. On découvre, en effet, entre la Grande et la Petite Ourse, la queue tournée vers les gémeaux et la tête vers le pôle céleste, l'immense pointillé stellaire de l'énigmatique constellation dite du Serpent ou du Dragon. Or les Pérates voyaient justement dans le Serpent le premier gnostique des mondes, celui qui détenait l'antique et primitive connaissance et l'avait communiquée au premier Homme dans le fameux jardin d'Eden ".
Les Travaux d'Elohim - 8
la biosphère
Gen 1/12 – La terre produisit de la verdure : des herbes portant semence selon leur espèce, des arbres donnant selon leur espèce des fruits contenant leur semence, et Elohim vit que cela était bon. 13 - Il y eut un soir et il y eut un matin : troisième jour.
וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע לְמִינֵהוּ וְעֵץ עֹשֶׂה-פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי-טוֹב :
| ועץ | למינהו | זרַע | מזריעַ | עשב | דשא | הארץ | ותוצא |
| des arbres | selon leur espèce | semence | portant | herbes | verdure | de la terre | Et jaillira |
| כי-טוב | אלהים | וירא | למינהו | זרעו-בו | אשר | פרי | עשה |
| que bon | Elohim | et vit | de son espèce | sa semence en lui | selon | un fruit | donnant |
C'est un jaillissement totsé תוצא de la verdure à partir des algues eshèv עשב qui donneront naissance à toutes les plantes de la terre.
Programme n° 6 l'établissement du calendrier
la course des astres dans le ciel
Gen.1/14 – Elohim dit : "Qu'il y ait des luminaires au firmament du ciel pour séparer le jour et la nuit; qu'ils servent de signes, tant pour les fêtes que pour les jours et les années;
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהַבְדִּיל בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים.
| בין | להבדיל | השמים | בּרקיע | מארת | יהי | אלהים | ויאמר |
| entre | pour séparer | des cieux | dans espace | luminaires | qu’il y est | Elohim | Et dit |
| ושנים | ולימים | ולמועדים | לאתת | והיו | הלילה | ובין | היום |
| de l’année | pour les jours | pour les assemblées | de signes | qu’ils servent | la nuit | et entre | le jour |
C'est encore le constat d'un état de fait, c'est à dire la diminution des nuées dans l'atmosphère terrestre et l'apparition des luminaires dans le ciel. L'observation des astres et leurs courses dans l'espace servent de signes ottot אתת pour l'installation d'un calendrier moad מועד. Le verset 14 indique qu'Elohim a modifié l'orientation de l'axe de la planète terre et qu'il l'a délibérément orienté sur la constellation de l'Ourse עש. Cette opération s'explique par l'apparition des saisons, car auparavant il n'y avait pas de saison et de calendrier, les jours étaient égaux. La terre avait un axe verticale par rapport à l'écliptique et au soleil. Il a utilisé la puissance de la kavod pour incliner l'axe de la terre sur la direction de son palais céleste. Tout cela s'est passé durant le quatrième jour il y a plus de 260 millions d'années pendant la période du Mésozoïque qui correspond à l'ère secondaire. Les pôles vont se couvrir de glaciers.
voir : http://www.societe-perillos.com/socang_6.html
Note - On peut expliquer cela par l'apparition des saisons - l'axe de la planète terre était orienté sur la Constellation de l'Ourse, ( ou sur l'étoile thuban ) le phénomène de précession des équinoxes l'a déplacé sur l'étoile polaire
http://www.ldi5.com/news/2.php
http://homes.chass.utoronto.ca/~wulfric/fre480/pyramides2_key.htm
Les Travaux d'Elohim - 9
La course des luminaires
Gen. 1/15 - et ils seront des luminaires au firmament du ciel pour éclairer la terre" et il en fut ainsi. 16 - Elohim fit les deux luminaires majeurs : le grand luminaire comme puissance du jour et le petit luminaire comme puissance de la nuit, et les étoiles.
וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ וַיְהִי-כֵן.וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים :
:אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה וְאֵת הַכּוֹכָבִים :
| ויעש | ויהי-כן | על-הארץ | להאיר | השּׁמים | בּרקיע | למאורת | והיו |
| et fit | et il en fut ainsi | sur la terre | pour éclairer | des cieux | dans l'espace | des luminaires | Et ils seront |
| היום | לממשׁלת | הגדל | את-המאור | הגדלים | המארת | את-שני | אלהים |
| le jour | pour régner | le grand | avec le luminaire | les grands | luminaires | les deux | Elohim |
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| הכוכבים | ואת | הלילה | לממשלת | הקטן | המאור | ואת |
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| les étoiles | et aussi | la nuit | pour régner | le petit | le luminaire | et avec |
Le verbe faire assh עשה est en contradiction avec le verset 14 qui indique l'apparition des astres dans l'espace. Elohim ne peut ni faire ni créer des astres qui sont l'oeuvre du Grand Architecte de l'Univers, le Yod. Par contre la diminution des nuées et la stabilisation de l'atmosphère est l'oeuvre d'Elohim, ce qui a eu pour effet de permettre l'apparition des astres pour un observateur à partir du sol.
La puissance divine à l’oeuvre
Gen. 1/17 - Elohim les plaça au firmament du ciel pour éclairer la terre. 18 - pour commander au jour et à la nuit, pour séparer la lumière et les ténèbres, et Elohim vit que cela était bon. 19 - Il y eut un soir et il y eut un matin : quatrième jour.
יִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ וְלִמְשֹׁל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וּלְהַבְדִּיל:
: בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי-טוֹב וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי :
| ולמשל | על-הארץ | להאיר | השמים | בּרקיע | אלהים | אתם | ויתן |
| et pour régner | sur la terre | pour éclairer | des cieux | dans l’espace | Elohim | à eux | Et donna |
| וירא | החשךְ | ובין | האור | בין | ולהבדיל | ובלילה | ביום |
| et vit | les ténèbres | et entre | La lumière | entre | et pour séparer | et la nuit | le jour |
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| רביעי | יום | ויהי-בקר | ויהי-ערב | כי-טוב | אלהים |
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| quatrième | jour | et il eut un matin | et il eut un soir | combien bon | Elohim |
L'opération d'assainissement de l'atmosphère touchant à son terme, les luminaires apparaissent dans le ciel. C'est la confirmation du dalet pointé ד du verbe séparer vaïavdel יבדל de Genèse 1/7 soulignant que ce jour est le quatrième de l'aménagement de la planète terre. Le deuxième verbe Elohim approuve cette opération d'épuration commencée le premier jour. Les corps célestes, les étoiles, le soleil et la lune sont visibles depuis le sol. Le verset 16 semble être un rajout dans ce chapitre, il est en contradiction avec le verset 14 et 15.
Le verbe utilisé yassh יעש ne peut être employé pour cette création, le seul verbe possible est bara ברא. Et seule la puissance infinie le yod peut le faire, donc ce n'est pas Elohim qui crée. Aussi la confirmation de cette action est soulignée par le verbe séparer bédil בדיל dont le yod est pointé Gen. 1/18. C'est le yod qui a créé les luminaires et qui les fait mouvoir dans l'immensité spatiale. Cette opération est menée par la Séphirat binah בינה d'où la distinction d'entre le jour et la nuit et que confirme ( oubéin ובין et béin בין ) l'intelligence.
Gen1/20 - Elohim dit : Que les eaux grouillent d'un grouillement d'êtres vivants et que des oiseaux volent au-dessus de la terre contre le firmament du ciel.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל-הָאָרֶץ עַל-פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם.
| ועוף | חיה | נפש | שרץ | המים | ישרצו | אלהים | ויאמר |
| et des oiseaux | vivant | d’êtres | grouillement | Les eaux | grouillent | Elohim | Et dit |
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| השמים | רקיעַ | על-פני | על-הארץ | יעוֹפף |
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| des cieux | de l’espace | sur la face | au-dessus de la terre | volent |
La Kavod ( suite Adonaï ) - 12
La Kavod
Ex.3/4 L'Eternel vit qu'il se détournait pour voir; et Elohim l'appela du milieu du buisson, et dit : Moïse! Moïse! Et il répondit : me voici!
ד וַיַּרְא יְהוָה כִּי סָר לִרְאוֹת וַיִּקְרָא אֵלָיו אֱלֹהִים מִתּוֹך הַסְּנֶה וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי.
| אלהים | אליו | ויקרא | לראות | סר | כי | יהוה | וירא |
| Elohim | à lui | et appela | pour voir | se détournait | qu'il | YHWH | Et vit |
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| הנני | ויאמר | משה | משה | ויאמר | הסנה | מתוך |
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| me voici | et il répondit | Moïse | Moïse | et dit | du buisson | du milieu |
Dans le mot buisson sénêh סּנה, la lettre samerk סּ apparaît comme le symbole d'un véhicule en forme d'oeuf. Une idée qui ne semble pas à priori incongrue, car il s'agit là d'un tourbillon appelé sarah סערה ou char de feu comme celui qui enleva Elie. Depuis le centre mitork מתוך du buisson une voix appelle Moïse. C’est celle de l'homme céleste, de l’homme du noun נ qui est désigné comme une mère מ brebis appelant son agneau, le shé שה, Moïse.
Dans ce texte on distingue également deux entités différentes, Elohim et l'Eternel יהוה. L'Eternel vit Moïse et c'est Elohim qui l'appela. L'Eternel est le nom substitué, donné à la Kavod, le véhicule d'Elohim ou le tabernacle de la connaissance du Tétragramme יהוה ( voir ce texte d'Esaïe 52/12 ). Cette anecdote donne l'impression que c'est une camera qui capte la présence de Moïse et qu'ensuite Elohim s'est manifesté par la parole.
Es.52/12 - C'est l'Eternel יהוה, en effet, qui marche à votre tête, et à votre arrière-garde, c'est l'éloah אלהי d'Israël.
כִּי-הֹלֵךְ לִפְנֵיכֶם יְהוָה וּמְאַסִּפְכֶם אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
Les travaux d'Elohim - 13
Programme n°8 création et diversification des animaux
L'apparition des adamiques ( 25 - 52 nombre d'Elohim )
Genèse 1-25 Elohim forma les bêtes sauvages selon leurs espèces, de même les animaux qui paissent selon leurs espèces, de même tous ceux qui rampent sur le sol selon leurs espèces ; et Elohim considéra que c’était bien.
| וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְאֵת כָּל-רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. |
| למינה | ואת-הבהמה | למינה | הארץ | את-חית | אלהים | ויעש |
| selon leurs espèces | et aussi le bétail | selon leurs espèces | de la terre | et les bêtes | Elohim | Et forma |
| כי-טוב | אלהים | וירא | למינהו | האדמה | כל-רמש | ואת |
| que bon | Elohim | et considéra | selon leurs espèces | sur le sol | tous ceux qui rampent | et aussi |
Le projet création de l'homme est mis en route par la formation assh עשה des bêtes sauvages rhaït חית dont le signe est donné par la lettre noun נ du mot espèce minah מינה. Cette lettre est l'indicatif de l'homme céleste, de l'homme du noun. Dans cet être rustique qui vit dans les champs sommeille nïm נים l'homme en puissance de devenir. Cette transformation ne sera effective que dans le verset 26. Cela avait été souligné plus haut par le mot mïn מינ la racine du mot espèce. Par ailleurs le nombre 25 est le reflet du nombre 52 celui d'Elohim ( petite numérotation ). On constate également que le verbe faire assh עש est l'estampille ou la signature de l'Elohim qui vient de la constellation de l'Ourse. Ce verset concerne pour ainsi dire la classification des animaux et distinguer ceux qui vont donner naissance à l'Adam. ( mïn מין et nïm נים sont tirés de מינה ). Le monde est arrivé à l'ère quaternaire.
Programme n° 9 création des Adams
La mère des Adams
Gen. 1/26 - Elohim dit faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail ; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui se meuvent.
כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ.
| בדגת | וירדו | כדמותנו | בּצלמנו | אדם | נעשה | אלהים | ויאמר |
| sur les poissons | et qu'il domine | à notre ressemblance | à notre image | un adam | faisons | Elohim | Et dit |
| .על-הארץ | הרמש | ובכל-הרמש | ובכל-הארץ | ובבהמה | השמים | ובעוף | הים |
| sur la terre | qui rampent | et sur tous les reptiles | et sur toute la terre | et sur le bétail | des cieux | et les oiseaux | de la mer |
La lettre noun נ du verbe faire naâssé נעשה introduit la forme réfléchie, niph-al, ce qui conduit à l'idée de réciprocité. Le niph-al exprime également le passif, en vertu du lien très étroit qui existe entre réfléchi et passif, exemple se faire voir, c'est être vu etc... Au verset 25 l'Adam est virtuellement en formation par le verbe faire יעש et aussi par la lettre noun נ. Il n'est encore à ce moment là que le surgit du sol classé parmi les animaux sauvages que le Psaume-139/16 souligne :
גָּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ וְעַל-סִפְרְךָ כֻּלָּם יִכָּתֵבוּ יָמִים יֻצָּרוּ ולא אֶחָד בָּהֶם
( Tes yeux me voyaient, quand j'étais une masse informe ( un golem גלמי = un primitif ), et sur ton livre étaient tous inscrit les jours qui m'étaient destinés, avant qu'aucun d'eux existât).
Remarquez le nombre 16 celui du ayin ע, la ponctuation du noun d'aïnikra עיניך ( ton oeil ) et le alef א du mot aucun vélo ולא qui rejoint celui du premier jour de Gen. 1/2. Ceci indique que l'aménagement de la terre était destiné à l'homme bien avant qu'il apparaisse. Le monde futur est de même annoncé par Esaïe 51/16. " et je te couvre de l'ombre de ma main pour étendre de nouveaux cieux et fonder une nouvelle terre ". On n'échappe pas au nombre 16 et au 52 ici 51 par le retrait d'un nombre ( une espèce de Tsimtsoum ). Ce monde fait parti du programme de peuplement de la Galaxie par Elohim.
Par ailleurs il semble que la femme ait précédé l'homme dans cette création. Cette idée est concrétisée par la forme du verbe faire assah נעשה qui est en quelque sorte l'anagramme de la femme parfaite ( asha ou ysha ) עשה ou אשה ( car le ayin ע et le aleph א sont deux lettres permutables). Cette femme est tirée de l'ischion נשה du ayin ע. ( curieux cette ressemblance du mot ish "l'homme " et le début du mot isch-ion ). Il faut préciser que le mot nash נש signifie femme dont la forme aux pluriel est nashim נשים. La désinence hé indique certainement la marque du féminin de ce verbe au futur, car il peut être présenté autrement yassh יעש. Ce qui vient d'être dit fait allusion à Genèse 6/2 et à certains textes anciens qui relatent la création de déesses et la fécondation de celles-ci par les dieux.
Voir ce texte mésopotamien : Bêlet-ili, la déesse appelée la matrice -" C'est elle qui mettra au monde et produira l'homme pour assurer la corvée des dieux..". Cet homme est issu du mélange du sang d'un dieu et de l'argile. Enki, le dieu de la sagesse, fabrique lui-même une femme qu'il féconde. Ces mythes ressemblent par certains aspects à celui du jardin d'Eden où Adam et Ysha faisaient office de gardiens et de jardiniers. La tentation d'Ysha et la mise au monde de Qaïn font parties d'une façon voilée de l'ensemble de ces récits anciens. (1) Le verbe faire naasséh נעשה est à la forme réfléchie et renforcée par le mot ressemblance kidmouténou. La racine de ce mot démout ou dam דם qui signifie sang est précédée par le déterminatif comme כ qui exprime l'idée de rapport de conformité, ce qui veut dire comme consanguin à Elohim et le mot image tsélem צלם implique une notion générale de spiritualité. Au verset 1/27 l'Adam mâle et femelle furent créés en même temps ce qui peut se traduire par l'idée que la femme a précédé l'homme d'une certaine manière. Mais l'apparition d'Adam et d'Eve relève d'une seconde formation que les deux récits de la Création de l'homme mettent en lumière. Remarquez la bipolarité ou l'aspect binaire des récits ésotériques de la création, celui de Béréshit et celui de l'homme.
Note : 1 - Lorsque les dieux faisaient l’homme " Editions Gallimard ( BM 78257 ) page 535.
- La poussière détachée du sol, la masse informe de Ps. 139/16. – Les dieux firent appel à 14 matrices.
- Enki et Ninmah lignes 83, 85 p.192.
Cette création est l'oeuvre du grand Serpent nahash נחש qui est souligné par le noun du verbe faire nahassé נעשה. Le verbe créer bara ברא de Genèse 1/27, généralement compris comme créé à partir du néant signifie dans ce contexte comme quelque chose d'extraordinaire d'où son utilisation sans le point initial. Le sens que l'on pourrait donner à cette expression ויברא peut être exprimé de la façon suivante : le alef א signifie matière ou univers, בר le fils, le yod י le germe et le vaw ו, Elohim. Tout être vivant est fils du alef et par conséquent du point initial. Le mot bara inclut également le sens de la multitude raba רבא, Adam est un nom collectif désignant une masse d'êtres surgis du sol ou de la poussière afar עפר détachée du sol. Le mem מ du mot ciel shamaïm שמים symbolise la mère de cette humanité qui est établie שים et qui est issue des fils du ciel qui sont comparés à des oiseaux of עוף. On peut donc dire que la matrice ou la mère qui a reçu Adam est une céleste, une Eloah.
La tradition Yavique - 14
- l'adam mâle et femelle
- Genèse 1-27- Elohim créa l’homme à son image ; c’est à l’image d’Elohim qu’il le créa . Mâle et femelle furent créés à la fois.
- :וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם.
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| mâle | ( Lui, le ) | qu'il créa | d'Elohim | à l'image | à son image | l'Adam | Elohim | Et créa |
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| à la fois | furent créés | et femelle |
Le fait que Elohim créa l’Adam mâle zakar זכר et femelle neqvah ונקבה à son image ( répété deux fois ) signifie que les Elohim se composent également d’éléments mâles et femelles, compte tenue de la réciprocité de la ressemblance. Si ce n’est pas le cas cette introduction n’a aucun sens. Bien sûr le nom d’Adam est un nom générique qui inclut les deux membres, féminin et masculin, bien sûr également du point de vue de la psyché l’homme ou la femme possède ces deux représentations, le côté masculin et féminin. Dans ce passage la ressemblance ou la consanguinité entre Elohim et l’Adam est passée sous silence. Le verbe créer bara ברא a été utilisé dans la fabrication de l'Adam pour signifier l'importance de cette action qui est digne du Grand Architecte de l'Univers. Mais c'est la lettre veth ב qui a été utilisée sans le point initial de l'Aïn soph.
la tradition Yavique
L’aménagement de la terre pour Abraham
Gen. 2/4 - Telles sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu’ils furent créés ; à l’époque où l’Eternel Elohim fit une terre et un ciel.
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם בְּיוֹם עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם .
| יהוה | עשות | ביום | בהבראם | והארץ | השמים | תולדות | אלה |
| YHWH | fit | au jour | lorsqu'ils furent créés | et de la terre | des cieux | les origines | Telles sont |
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| ושמים | ארץ | אלהים |
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| et des cieux | une terre | Elohim |
- L'apparition du Tétragramme marque une nouvelle étape dans le livre de la création. Le Tetragramme est un symbole incluant le tout : YHWH ou le principe, l'univers et l'homme, selon la révélation que l'Ange a faite à Moïse au buisson ardent. Le Tétragramme apparaîtra par la suite comme le substitut de la Kavod d'Elohim et en devenant le symbole d'Elohim lui-même, comme puissance céleste. Le terme suivant : יהוה אלהים peut se comprendre ainsi, Elohim de la Kavod YHWH, car aucun maqeph ou trait d'union ne relie les deux mots. C'est la Kavod YHWH, c'est à dire le tabernacle d'Elohim qui fait ce travail. L'interprétation ésotérique de ce passage se résume à ce qui suit : voici les générations du ciel et de la terre au jour ou YHWH Elohim fit une terre et un ciel.
Note : Le Tetragramme YHWH en tant que Principe est le D.ieu des Elohim voir ce passage de Deut. 10/17 - Car YHWH, votre Eloah, lui est l'Eloah des Elohim et le Seigneur des Seigneurs....
כי יהוה אלהיכם הוא אלהיה אלהים ואדני האדנים
Elohim parcourt l'univers avec son Arche d'alliance pour le peupler et pour proclamer également son D.ieu, YHWH. Il a aménagé la terre pendant des millénaires afin qu'il puisse implanter sa souche. C'est ainsi que le mot béhibaram בהבראם lorsqu'ils furent créés " est écrit avec un petit hé ה, attirant l'attention sur cette singularité scripturaire de la lettre hé. On exprime ici ce que les Qabalistes ont toujours dit, à savoir que la terre a été aménagée pour Abraham, une affirmation confirmée par le jeu des lettres du mot " lorsqu'ils furent créés בהבראם et qui devient pour Abraham באברהם. Mais à proprement parler, c'est pour le germe י ( le yod ) d'Elohim du mot jour ou époque béyom ביום que la terre a été aménagée. Comme il a été dit plus haut Elohim est un géniteur de l'espace.
Ce petit hé ה singulier, placé en hauteur signifie que le germe est en attente, comme suspendu encore à la branche de l'arbre. Lorsque Elohim eut terminé son jardin et planté son premier arbre etz עץ, Adam, il a sélectionné la branche de la lignée prédestinée. Ensuite les branches inutiles, Qaïn, Japhet, Cham, Yoktan ont été émondées et toutes les lignées en dehors des principaux patriarches pour permettre la montée de la sève et que l'arbre etz puisse fleurir, la lettre hé ה sur Sarah et Abraham. Après le flétrissement de la fleur la graine apparaît, le fils de la promesse Ytshaq יצחק, le germe, dont le nombre 55 correspond au dédoublement du Yod י ou ( 10 + 1 )10 / 2= 55. Les deux hé qui ont été ajouté au nom de Sarah et d'Abraham. Le yod est le germe ou les gènes ה d'Elohim réintroduit dans la génération d'Adam par Ytshaq, le père de Jacob-Israël.
Le véritable père d'Israël est Elohim, celui qui va établir שות le fondement שת de son germe ו sur la terre. Dans ce verset de Genèse 2/4 apparaît pour la première fois le premier germe ו de fondement שות par le nom de Shet שת du verbe créer ashot עשות à l'infinitif. Ce verbe à l'infinitif récapitule celui du verset de Genèse 2/3 en direction de ( par le signe du datif le lamed ל = pour ) Shet. Ce septième jour est pour ainsi dire pour Shet qu'il déclare saint qodesh קדש. Par ailleurs la présence du ayin ע est ici plus présente par le verbe faire עשות. Du reste les correspondances lettre-nombre de ce passage 2/4 ou beit /dalet - ב/ד permettent d'aller plus loin dans les idées mères. Le mot bad בד signifie une portion ou un écran alors que le mot dube דב est un ours ou l'Ourse. Ce dernier mot est par certains aspect en affinité avec le mot assh עש qui est le fondement d'Elohim que l'on retrouvera bien souvent. Or une étoile de la constellation de l'Ourse porte le nom de Dube.
L'adam en puissance d'être
Gen-2/5 - Or aucun produit des champs ne paraissait encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne poussait encore ; car l’Eternel Elohim n’avait pas fait pleuvoir sur la terre, et d’homme ; il n’y en avait point pour cultiver la terre.
וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ וְכָל-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים עַל-הָאָרֶץ וְאָדָם אַיִן לַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה.
| עשב | וכל | בארץ | יהיה | טרם | השדה | שיח | וכל |
| herbe | et aucune | sur terre | n’existait | encore | des champs | plante | et aucune |
| אלהים | יהוה | המטיר | לא | כי | יצמח | טרם | השדה |
| Elohim | YHWH | fait pleuvoir | ne pas | car | ne poussait | encore | des champs |
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| . האדמה | את | לעבד | אין | ואדם | הארץ | על |
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| la terre | sur | pour cultiver | point | et d'Adam | la terre | sur |
Bien que le prototype d'Adam soit signalé par le dalet ד du mot champs שדה, il ne peut s'agir ici que d'un animal, d'où le choix de ce mot. Or on sait que les végétaux sont apparus le troisième jour aussitôt après le partage des eaux et de la terre. Faut-il donc mettre l'apparition des anthropoïdes ou des primates le quatrième jour, conformément au nombre de la lettre dalet ד ? Les idées qui avaient été proposées à Genèse 1/7 et 9 sur la façon comment l'atmosphère avait été purifiée le quatrième jour se confirme maintenant par le texte suivant : Car l'Eternel D.ieu n' avait pas fait pleuvoir sur la terre, ce qui signifie que la terre était encore enveloppée de nuées jusqu'au début du troisième jour et que l'atmosphère tel que l'on connaît actuellement allait se mettre en place le quatrième jour. Il est compréhensible que les plantes ne puissent survivre sans lumière et qu'elles apparaîtraient le troisième jour suite à l'éclairement de plus en plus fort durant cette période.
La tradition Yavique - 15
- l'apparition des adams
- Gen-2/6-7 - Mais une exhalaison s’élevait de terre, et humectait toute la surface du sol. L’Eternel Elohim façonna l’homme, poussière détachée du sol, fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint un être vivant.
ואֵד יַעֲלֶה מִן-הָאָרֶץ וְהִשְׁקָה אֶת-כָּל-פְּנֵי הָאֲדָמָה : 7 וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם עָפָר מִן-הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה
| האדמה | פני | את-כל | והשקה | הארץ | מן | יעלה | ואד |
| du sol | la surface | sur toute | et abreuvait | la terre | de | s'élevait | et une vapeur |
| באפיו | ויפח | מן-האדמה | עפר | את- האדם | אלהים | יהוה | וייצר |
| dans ses narines | et souffla | depuis le sol | poussière | l'Adam | Elohim | Eternel | et forma |
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| חיה | לנפש | האדם | ויהי | חיים | נשמת |
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| vivante | âme | l’Adam | et être | de vie | haleine |
- Avec le nom d'Adam אדם se trouve résumé tout ce qui se rapporte à l'homme primordial terrestre. Car le nom d'Adam est formé de la racine dam דם, le sang, et qui signifie également ressemblance. On peut imaginer d'autres expressions comme mère et nation am אם, ainsi que les mots habit מד et vapeur אד. Mais Adam est composé également de la matière universelle, le alef א, symbolisant l'univers. L'apparition de l'homme est donnée symboliquement par le mot vapeur, dont l'Eternel est à l'origine עד, mot, obtenu par le jeu des lettres entre le alef et le ayin. Cette apparition est due à la puissance du ayin de l'expression : mais une vapeur s'élevait véed yaléh ואד יעלה. En effet, une partie du nom caché du créateur ylah עלה commence à apparaître, mais pas encore dans sa forme définitive. Si l'homme est issu de la poussière afar עפר détachée du sol comme une vapeur, cela suppose aussi une multitude d'êtres qui se sont mis un jour à adopter la station verticale. ( voir ce texte de 1-Roi 16/2 sur la poussière : - "Alors que je t'avais tiré de la poussière pour te faire prince de mon peuple d'Israël, tu as marché dans la voie de Jéroboam et tu as fait pécher les enfants d'Israël, provoquant ma colère par leurs péchés. ").
- Ces êtres ne sont encore que des animaux destinés à recevoir la lettre génétique d'Elohim pour devenir le premier Adam, nom générique des premiers hommes. Le verbe façonner yatsar יצר se rapporte exclusivement au créateur et se compose de trois lettres : yod, tsadé, et resh. Le yod י est le germe, tandis que le tsadé צ est le Saint, la tête resh ר de l'humanité naissante. Par ailleurs la lettre tsadé צ est du point de vue symbolique un lanceur ou lettre messager tsir ציר ou une image tsor צור que l'on peut compléter par le mot tirer yaréh ירה. Mais on remarque également que le verbe façonner yatsar ייצר est pourvu de deux yod י. Ce doublement du Yod rappelle le cas d'Ysaac contenu en germe dans les cieux.
- Les deux yod du verbe façonner sont généralement compris par la Qabale comme les deux tendances de l'esprit insufflé à Adam par Elohim, ce qui fait que l'homme se trouve toujours devant un choix à faire entre le bien et le mal ou entre la guerre et la paix. Cet examen de texte démontre que la notion du bien et du mal est inhérente et antérieure à la création et qu'elle se pose en principe antinomique universel, qui est dans la nature même de l'Etre. Il nous semble que l'Adam créé dans ce chapitre de Genèse 2/7 a été élaboré beaucoup plus tôt que celui du chapitre 1/26 créé le sixième jour. En effet à la disparition de la brume qui enveloppait toute la terre à la suite de l'apparition du soleil le quatrième jour, correspond le pointage de la lettre dalet ד du nom d'Adam, spécifiant par la même occasion son apparition à la fin de cette période, ce que détermine la particule את. Ce premier Adam est issu des surgis du sol " poussière détachée du sol ", qu'Elohim remodèle à son image le sixième jour. En outre, la particule את résume le commencement et la fin, '' l'Alpha et l'Oméga '' de St Jean. Elle marque l'accusatif, la destination du deuxième yod de ייצר est pour la poussière détachée du sol.
- Note La particule- את donne par le jeu des lettres תא est la cellule organique..
- Le jardin
- Gen 2/8 - Yahvé Elohim planta un jardin en Éden, à l'orient, et il y mit l'homme qu'il avait modelé.
- ח וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים גַּן-בְּעֵדֶן-מִקֶּדֶם וַיָּשֶׂם שָׁם אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר יָצָר.
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| גן |
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| à cet endroit | et il mit | à l’Orient | en Eden | un jardin | Elohim Eternel | et planta |
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| | יצר | אשׁר |
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| avait modelé | qu’il | l’Adam |
- numérotation beit heit = ח/ב = maison de la vie = בית חית ou fondement de la vie.
- Il est un fait assez étrange le verbe planter ytah יטע que l'on va examiner semble insolite quant à son utilisation. Il est vrai que ce verbe signifie également établir un peuple ou fonder un peuple. On peut retenir de ces trois lettres symboles l'idée suivante le germe י du Serpent ט qui est le ayin ע, celui qui a la vision divine. Par ailleurs le ayin est dans ce contexte la source du Serpent. Or il se passe que le nombre 2 et 8 de ce verset correspondent aux lettres beth ב et hèt ח. On obtient par la transcription littérale de ces deux lettres בית et חית après analyse de ces deux mots: le sens - le fondement ת de la vie חי pour le second et maison בית pour le premier. A partir de ces différentes explications on arrive à cette conclusion Beit Hèt est la maison de la vie. Cette dernière remarque se trouve par un hasard, que nous ne dirons pas extraordinaire, en conjonction avec la maison de la vie de la religion égyptienne.
- Cette maison est représentée par un jeu d’écriture = 4 C disposés face à face en forme de croix.
- Les quatre hiéroglyphes en formes de C sont les quatre maisons représentées par Isis, Nephtys, Geb et Nout. Ces quatre entités représentent les pans de mur du temple. Geb et Nout sont la terre et le ciel, c’est dire le plafond et le sol, tandis qu’Isis et Nephtys sont l’Est et l’Ouest, les deux autres côtés sont Horus et Toth. A l’intérieur de la maison se trouve une cour sablée entourée d’un mur percé de quatre portes. Au centre de ce bâtiment s’élevait un tabernacle. La maison de la vie doit être secrète, mystérieuse et invisible.
- Seul le disque solaire voit en son mystère. Il y a une autre idée connexe que l’on peut tirer de la lettre ב ou du mot maison בית, c’est le mot fille bat בת qui est issu de la lumière, le yod. Ainsi le sens le plus général qui est intéressant, la maison de la vie des Egyptiens rappelle l’Eden et la maison où se trouve la rosée de lumière tel aurot טל אורת Es.26/19. Est-ce que cette maison de la vie n'est pas à rapprocher de l'Arbre de la Vie ets haïm עץ היים ? Dans la suite de la Torah ceux qui auront droit à une vie perpétuelle après le Retour d'Elohim bénéficieront de la Rosée de lumière.
- Les mots gan-bééden גן-בעדן délivrent d’autres informations sur l’approche que l’on peut avoir de ce passage. En premier lieu dans ces mots on trouve l’expression suivante ben gamal בן גמל ou fils du sevrage. C’est à dire qu’Adam est sevré du séjour agréable en Eden. Tandis que dans le jardin il se trouve à la porte ד, le dalet דלת, comme on pourrait comprendre de l’expression suivante :
L'arbre de la connaissance- Ets hadaat - 16
- l'Adam serviteur
- Gen-2/15-16 - YHWH Elohim prit l'homme et l'établit dans le jardin d'Éden pour le cultiver et le garder.
- 16 - Et YHWH Elohim donna à l'homme un ordre en disant : "Tu peux manger de tous les arbres du jardin
- טו : וַיִּקַּח יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן-עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ : טז : וַיְצַו יְהוָה אֱלֹהִים עַל-הָאָדָם לֵאמֹר מִכֹּל עֵץ-הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל
| ויצו | ולשמרה | לעבדה | בגן-עדן | וינחהו | את-האדם | אלהים | יהוה | ויקח |
| et commanda | et gardien | pour serviteur | dans le jardin d'Eden | et le déposa | l'Adam | Elohim | Eternel | et prit |
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| תאכל | אכל | עץ-הגן, | מכל | לאמר | על-האדם | אלהים | יהוה |
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| tu mangeras | manger | arbres du jardin | de tous les | lui dit | à l'Adam | Elohim | Eternel |
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- Elohim déposa Adam dans le jardin d'Eden pour le cultiver et l'entretenir. Voici Adam promu au rang de premier agriculteur, il est notoirement reconnu que l'homme avant d'être agriculteur et sédentaire pratiquait une vie de nomade et de cueillette et ceci durant tout le mésolithique. Au néolithique, âge récent de la pierre, s'est opéré le passage de l'économie de déprédation ( brûlis et destruction de la vie animale sans remplacement ) à l'économie de production, où les hommes entreprennent d'adapter le milieu à leurs besoins.
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- Ainsi on peut situer un petit peu le problème et placer cette période avant la fin du mésolithique. C'est Elohim lui-même qui a enseigné l'agriculture à Adam " Son Elohim lui a enseigné la marche à suivre, il lui a donné ses instructions Is 28/26 " et par son intermédiaire à tous les autres hommes en dehors d'Eden. Adam occupe une double fonction, celle d'agriculteur ou plutôt de serviteur oved עבד et de gardien shomer שמר du jardin d'Eden. Adam est pour ainsi dire serviteur des Elohim, le mot oved signifie également esclave. La qualité de gardien du jardin suppose des prédateurs contre lesquels Adam doit faire face. Est-ce qu'il s'agit ici de congénères ou d'animaux sauvages? On peut se poser la question ?
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- Mais le texte de Genèse 3/24 indique que Elohim n'a pas besoin d'Adam pour garder son jardin. Car depuis le ciel des kéroubim כרבים (1) à l'épée lanceur de feu parcourent le périmètre de surveillance de l'Eden. Les nombres de ce verset 2/17 ou 2/8 par réduction correspondent aux lettres beit ב fé פ et hèt ח qui donnent comme lecture ésotérique : la maison du souffle Fé פ ou de la lumière hèt ח incréée. Cette idée est donnée également par la rosée de lumière, tel aurot טל אורת d'Isaïe 26/19. L'ordre d'Elohim vaytsav ויצו de manger de tous les arbres du jardin indique que les premiers humains avaient uniquement un régime végétarien.
Note :1- Les Kéroubim כרבים du jardin sont des vaisseaux automatiques de surveillance sans Elohim à bord contrairement à celui de Ps.18/11 - Il était monté sur un kéroub כרוב et il volait, il planait sur les ailes du vent. Le vaw ו indique la présence d'un Elohim à bord. Voir d'autres textes en Exode.
L'arbre de la science du bien et du mal
- Gen. 2/17 - Mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n'en mangeras pas, car le jour où tu en mangeras, tu mourras.
- יז : וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת.
Dans ce passage la lettre ayin ע est pointée démontrant que l'arbre èts עץ est le ayin ע, le maître du jardin lui-même, le tsadiq ץ. Ainsi quelques millénaires plus tard Moïse est pris par le ayin ע, celui qui porte actuellement le titre d'El Elyon אל עליון. Cette entité est classée dans la catégorie d'anges appelés ahlionim עליונים, ou Archanges.
- Le mot arbre èts עץ est précédé de la conjonction " et ו " et de la particule מ exprimant le rapport à l'origine : la science vient de l'arbre עץ et plus particulièrement du ayin ע, le démiurge lui-même, l'arbre עץ de la connaissance daat דעת, le dépositaire de la Loi dat דת d'Elohim, le vaw ו de la conjonction. Dans le mot méèts מעץ existe un lien de parenté am עם entre le ayin ע et l'Adam, ainsi que dans le mot èdah עדה ( communauté ) qui a été tiré du mot connaissance daat דעת. La particule kaF כ exprime aussi, par ailleurs, la conformité de nature ou la ressemblance entre le Serpent, l'Adam et Elohim. La racine mïn מן tirée de miménou ממנו marque le rapport d'une portion ou fraction à la totalité. On peut retenir de ce passage ce qui suit : et de l'arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas comme nous, car le jour où tu mangeras comme nous, mort tu mourras. Le pronom suffixe נּוּ est habituellement transcrit par " nous " à la première personne du pluriel et parfois à la troisième personne du singulier dans certains textes de Psaumes et Job. Mais la forme miménou ממּנּוּ" de nous " est uniquement à la première personne du pluriel.
- Ainsi l'Ange symbolisé par la lettre ayin ע est l'arbre de la science, le père d'Adam, le maître de laboratoire et celui qui engendre des mondes. Dans les pages précédentes cet ange était apparu comme le Dragon ou le grand Serpent, une image métaphorique de celui qui a vaincu et maîtrisé le grand dragon tanïn תנין qui habite au plus profond ou dans la partie la plus archaïque de notre être. Cette représentation fait penser à Michael maîtrisant le dragon de sa lance ou de son épée flamboyante.
- Note : le dragon est la force primordiale à l'origine de la création, l'énergie primitive issue du Yod ou la force uranienne dans d'autres traditions.
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- L'expression suivante mott tamout מות תמות ( mort tu mourras ou tu mourras de mourir ) peut être exposée autrement comme ce qui suit מות-ת-מות mott-taw-mavet qui signifie la mort de l'état de mort Is. 25/8 : il anéantit la mort pour toujours, et par Apo. 20/14. Par ailleurs de cette expression sont tirés les mots matat מתת qui est un don, et aussi tatèm תתם dont la racine est tamame תמם qui signifie la plénitude et la fin d'un état. Le don est donc à notre avis celui de l'ouverture du troisième oeil pour accéder à l'Eternité et obtenir le second souffle phé פ qui sera donné par la rosée de lumière ח. Dans ce passage de Genèse 2/17 se trouve également caché un aspect positif et négatif du même message. La promesse que la mort sera vaincue dans un jour lointain est suggérée et que l'homme accèdera à une vie perpétuelle.
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la côte d'Adam - haTsélah - 17
l’opération d’adam
- Gen 2/21 - Alors Eternel Elohim fit tomber une torpeur sur l'homme, qui s'endormit. Il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place.
- וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל-הָאָדָם וַיִּישָׁן וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה.
- Dans la maison de beth-shin, c’est à dire de la chair Elohim a prélevé un tissu de la moëlle osseuse d'Adam. Cette action est désignée par les mots pélah פלה, léqah לקח , démah דמה. La moëlle est signifiée par le qoph ק de ויקח. Le tissu se compose d’un germe qu'indique le yod en trop du verbe endormir (1). Ce germe est en fait une cellule ta תא, tiré de ahat אחת. Le procédé d’endormissement d’Adam est désigné par le mot vin yaïn יין dont l’autre racine yon יון signifie dans le langage actuel l’ion ou le procédé d’ionisation médicale qui permet l’administration à travers la peau de médicaments ionisés à l’aide de courant galvanique. Ce travail est dirigé par le Grand ayin ע dont l’ombre צל couvre Adam. (1)-(http://sciences-technologies.lefigaro.fr/homme-spermatozoides-cellules-moelle-osseuse-femme.html)
- Si on reprend cette étude d’une manière encore plus spirituelle à partir du verset de Genèse 2/17, on tombe dans l’étude faite par Annick de Souzenelle sur l’arbre de vie, en fait l’arbre des Séphiroth. Le mieux est de lire simplement le texte qu’elle a élaboré, donc il faut acheter son livre pour ceux qui ne l’ont pas encore. Toutefois il n'est pas interdit de chercher par soi-même. Dans le jardin intérieur il se trouve qu’il y a deux arbres, l’arbre de la connaissance du bien et du mal et l’arbre de vie. Il avait été dit que ces deux arbres n’étaient en fait qu’un seul et même arbre. C'est à dire l'homme. Mais il se pourrait, également, que ces deux arbres soient différents et qu’ils correspondent à deux systèmes distinctes de circulation d’énergie.
- Quels sont donc ces systèmes ? Est-ce que l’un correspond au corps éthérique ou astral ou corps spirituel et psychologique et l'autre aux systèmes sensitif, sympathique et para-symphatique. On peut penser que le premier système est en rapport avec l’énergie du Yin et du yang et pour le second sur l’évolution spirituelle par le contrôle de la pensée et ainsi agir sur le comportement. On s'est rendu compte que l’arbre est l’homme lui-même. Et que cet arbre עץ (Gen.2/17) se compose de l’œil ע et du lanceur d’harpon le tsadé ץ ou du saint homme le tsadiq, le juste. La notion de justice fait appel à la balance et si non au niveau et à l’équerre. Le niveau correspond à l’action en douceur et l’équerre à la rigueur. La balance est le juste équilibre entre les deux côtés de l’arbre des Séphiroth ou les deux hé du Tétragramme.
- Avec le mot èts עץ on constate que l’œil est le premier sollicité, c’est à dire l’œil intérieur pour jauger le juste. Comment cela doit-il se faire ? Par la connaissance דעת de la loi דת sur la lumière aor אור= עור ( correspondance entre le Alef et le Ayin) et la non lumière עור par le dépouillement our עור de la peau d’animal que l'on porte. Or dans le mot or עור qui veut dire également s'éveiller ou observer se trouve la racine èr ער qui veut dire être éveillé. L’action s’opère par le ayin ע du mot mal véra ורע, c’est à dire l’œil intérieur qui doit percer la peau עור d’animal, pour que rien ne soit caché. C’est ainsi que notre nudité spirituelle ou notre pureté et notre culpabilité en cas de transgressions doivent apparaître.
- Pour progresser dans cette voie il faut une aide. L’aide d'Adam vient d’ézer kenegdo עזר כנגדו, c’est à dire sa moitié cachée, la partie féminine ou masculine de tout être Gen. 2/20. Dans les textes ci-dessus il faut plonger à la source ע des eaux intérieures et aller harponner ( la lettre ץ ) du mot èts עץ et du mot matsa מצא dans son antre tatênah תחתנה le dragon tane תן ou le reptile des profondeurs de la chair bashar בשר (la personne). La première chose à faire est de maîtriser la peur rhat חת de la profondeur des ténèbres צל du lieu ou se tapit la bête תן, le diable (2) que Jésus à rencontré dans sa tentation et tant d’autres initiés. Car tout adepte à la recherche de la perfection doit le rencontrer. Il est le gardien sougar סוגר 3 du trésor des profondeurs, l’or fin ségor סגור. La libération se fait par la rencontre hatan חתן avec la partie ténébreuse de notre Etre pour la réconciliation et la paix avec notre Etre profond. La récompense tanah תנה est d’obtenir la vie perpétuelle téhiah תחיה .
- ( Note : nous portons en nous nos propres démons – personnalisés par la haîne, la perversité etc..En ce qui concerne l'aide ça peut être le vieux sage ou le rabbi ou d'autres entités bienveillants qui apparaissent en songe et qui nous montrent la voie.)
- Note 1- La lettre Qoph ק qui est pointée signifie d’une part le singe קוף, ceci nous fait revenir à quelques notions qui avaient été soulevées pour ce qui est des 24 paires de chromosomes concernant le projet création de l’homme de Genèse 1/21. D’autre part la lettre ק est également le symbole des gamètes ainsi que montre la lettre primitive Q qui le fait ressembler à un tétard. Remarquez dans la symbolique des lettres du mot יקח existe une notion d’énergie lumineuse par la lettre rhèt ח qui est la base חק de la loi חקה de la vie חי gravée חקק dans la portion prélevée. On peut donc penser que le prélèvement a été tiré d’une cellule de la moëlle osseuse et non pas d’une gamète.
- 2 - L'énergie première dans la matière ( la plus sauvage )
- 3- La prison סוגר .
- Gen. 2/22 - Puis, de la côte qu'il avait tirée de l'homme, Yahvé Elohim façonna une femme et l'amena à l'homme.
- וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הַצֵּלָע אֲשֶׁר-לָקַח מִן-הָאָדָם לְאִשָּׁה וַיְבִאֶהָ אֶל-הָאָדָם.
- Le verbe former vaïven ויבן fait apparaître la sagesse du Démiurge par la racine du verbe former banah בנה incluant également une autre racine bïn בין dont le principe découle de l'intelligence suprême, la séphirath binah בינה. Dans ce verset ce qui est important, c’est le changement de l'appellation de l'Adam à cause de l'apparition de la femme. Celle-ci reçoit en premier le nom de feu yshah אשה, ce qui signifie par le alef א que l'homme est devenu un être universel et que désormais il entre dans la grande famille des Béné Elohim. Qu'est ce qui permet d'affirmer cela? C'est l'appellation de pierre de feu abéni-esh אבני איש ou les Fils du feu béni-esh בני איש, que l'on a donnée aux Anges Ez.28/14. Ainsi l'homme Adam lorsqu'il a été pourvu de la lettre yod est devenu un homme de feu איש possédant une portion céleste des Anges. Il faut se rappeler de l'alliance de feu ברית אש.
Entre le verbe former assah עשה de Gen.1/26 et le verbe former banah בנה de Gen.2/22, la différence tient dans la Sagesse que l'écrivain biblique a voulu faire apparaître dans ce dernier passage. En Genèse 2/22, la femme אשה plus parfaite que l'homme est nominalement appelée du nouveau nom avant Adam. Dans ce verset, également, on remarque le pointage de la lettre lamed ל de l'expression '' avec la côte את־הצלע ''. Or, le mot lamed est l'instruction ou la science, la lettre ל symbolise également la détente, l'expulsion ou la hauteur. Le sens qui convient à cette naissance d'yshah אשה est l'émergence. La femme parfaite en tout point de vue et ayant reçue deux fois le germe, (1) émerge des eaux matricielles sous la surveillance du Grand ע de את־הצלע, car le sens ésotérique est le suivant : dans l'ombre du ayin. Et comme le mot ayin signifie oeil, l'idée de surveillance apparaît. Si on considère que la femme Yshah est sortie d'un ventre מעה, expression, ( tirée de mes os = מעצמי Gen.2/23 ) il ne peut s'agir que du ventre du Ayin. On suppose que la femme אשה n'est pas issue d'une femelle préadamite, mais d'un être d'une évolution supérieure que signale le lamed pointé de את־הצלע, donc d'une céleste.
- Mais en allant plus avant dans cette analyse de l'expression '' os de mes os מעצמי Gen.2/23,'' on voit au premier coup d'oeil, l'arbre עצ qui se tient au milieu des eaux matricielles par le préfixe מ et par la terminaison מי. Car le mem מ désigne les eaux inférieures et mi מי les eaux supérieures, ce qui donne : le germe d'en bas et le germe d'en haut, montrant ainsi le degré de métissage. En revanche dans le mot ètsem עצם, on peut lire le mot peuple et nation Am עם. La synthèse fait apparaître le ayin ע, l'arbre de la connaissance, comme le père de toute de l’humanité.
- 1 - Note - Le premier germe י est celui qu'elle a hérité d'Adam du verbe façonner vaYtser וייצר de Genèse 2/7 et le second du verbe endormir vaYchane ויישן. Elle a pour ainsi dire reçu deux Yod ce qui démontrent sa perfection par rapport à Adam. C'est ainsi que l'on peut comprendre la filiation par la mère chez les Hébreux.
- l'os de mes os
- Gen. 2/23- Alors celui-ci s'écria : " Pour le coup, c'est l'os de mes os et la chair de ma chair! Celle-ci sera appelée "femme", car elle fut tirée de l'homme, celle-ci!"
- וַיֹּאמֶר הָאָדָם זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה כִּי מֵאִישׁ לֻקְחָה-זֹּאת.
- L'exclamation hapam הפעם d'Adam à la naissance de la première femme est celle de toute les générations humaines depuis le commencement jusqu'à la fin des temps : celle-ci est la chair de ma chair. Par le mot coup פעם s'exprime le cri de l'enfant arrivant dans le monde et aussi le cri de joie et de douleur que l'humanité עם pousse face à toutes les naissances et les morts que manifeste ici le pé פ de הפעם. Le Grand ע exulte de joie par la réussite de ce coup d'essai, la naissance d'Yshah אשה, l'agnelle שה issue de l'homme. Elle reçoit en premier le nom de feu Ysha אשה. Celle-ci est parfaite, indication, donnée par le hé final du mot לקחה qui signifie prendre. Ce hé indique également le féminin singulier. La femme est parfaite grâce à la science léqah לקח du Serpent ז ( symbole de la sagesse ) du mot זאת, car le zaïn ז et le ayin ע est la même entité. Les textes semblent dire : la science prodigieuse de celui-là même = לקחה-זאת, c’est à dire le serpent, le zaïn. L'union de la femme ysha אשה et de l'homme ysh איש recompose le nom de YH יה .
Note - Le mot femme " אשה Ashah " ou " Yshah
- la pureté originelle
- Gen. 2/24 - C'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme, et ils deviennent une seule chair. 25 - Or tous deux étaient nus, l'homme et sa femme, et ils n'avaient pas honte l'un devant l'autre.
- עַל-כֵּן יַעֲזָב-אִישׁ אֶת-אָבִיו וְאֶת-אִמּוֹ וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ
Le serpent Naash - 18
Gen. 3/1 - Le serpent était le plus sage de tous les animaux des champs que l'Eternel Elohim avait faits. Il dit à la femme : alors Elohim a dit " vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ".
וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר אֶל-הָאִשָּׁה אַף כִּי-אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן.
Le Serpent était le plus rusé aroum ערוּם. Cette expression péjorative attachée au Serpent n'est peut être pas très pertinente. Du point de vue symbolique le Serpent naash נּחשׁ représente symboliquement la sagesse, la connaissance et la jeunesse divine. Mais plus encore il est le signe de l'incréé primordial, le Noun ou Serpent cosmique Atoum. Dans les temps anciens, les monarques et héros civilisateurs portaient le titre de Roi Serpent, il en fut de même des guides et des chefs de confrérie initiatique. Le Christianisme s'est chargé de ternir cette image du Serpent en le réduisant uniquement à l'image du diable tentateur. Le Serpent est ainsi devenu l'origine des maux de l'humanité, d'où l'éventuelle responsabilité liée au Serpent dans la chute de la femme et de l'homme.
( Il fallait créer le péché originel pour justifier d'un sauveur de l'humanité du péché - le Messie du judaïsme sauve Israël non pas du péché mais de la destruction totale du fait de ses ennemis ). Dans la mythologie indienne le serpent correspond au dieu Shiva, celui qui détruit les obstacles avec son troisième oeil et qui empêche la création de de se figer. Par ailleurs il manifeste sa puissance par le biais de sa Shakti, sa divine féminité, son aide provenant de lui-même, son épouse et sa parèdre.
- Pour en revenir à cette étude, que faut-il comprendre par le mot aroum ערוּם ? Il semble que aroum écrit avec un vaw ו, fait appel à la vertu supérieure des hommes et surtout des dieux, la sagesse. Mais à un degré inférieur lorsque ce mot apparaît sans le vaw, c'est à dire arom ערם, cela concerne la subtilité, la ruse des hommes du commun et la nudité. D'un autre point de vue dans cette séquence aroum ערוּם est la nudité, mot ambigu par le sens qu'on peut lui donner. Peut-on considérer cette nudité comme la nudité spirituelle de l'homme en face de la réalité ontologique, ou comme la nudité du corps?
- L'apparition du vaw dans un mot qui ne le contient pas d'origine signale bien souvent la présence d'un Elohim. Dans ce cas, d'un Ange d'une catégorie supérieure que semble indiquer le mot rom רום ( élevé ) et èr ער, l'être éveillé. Par ailleurs le Serpent fait bien la distinction entre Elohim et YHWH, lorsqu'il parle à la femme. Il ne dit pas : YHWH Elohim יהוה אלהים, mais Elohim אלהים tout court. L'Eternel YHWH est le Principe infini par qui tout a été fait et Elohim, lui, se trouve dans le monde d'Assiah עשיה, celui de l'action, notre monde. Il faut distingué la Kavod, également appelée Eternel, comme le tabernacle de la connaissance du Principe, le Vaisseau de Gloire d'Elohim, brillant comme sept soleils.
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- Mais avec le mot èr ער subsiste encore un doute sur l'entité qui se cache sous l'apparence toute symbolique du Serpent, car èr ער est aussi l'ennemi. Il semble sans aucun doute, qu'il s'agit du ayin ע lui-même. Le grand Maître de Sagesse our עור, l'être éveillé à l'habit de lumière or עור ou ור, mot qui peut s'écrire également aor אור en tenant compte du caractère interchangeable de la lettre alef et ayin. S'agit-il vraiment d'un habit de lumière עור ? Or une Hagada et un Midrash expliquent : cette tunique était si fine qu'elle adhérait complètement à la peau. Serait-ce la tunique de lumière qui donnait l'impression d'être nu ?
- Cette histoire de vêtement ou de peau de lumière rappelle étrangement l'aspect du visage de Moïse lorsqu'il descendit de la montagne, où se trouvait Elohim. Cette peau de lumière est celle de l'homme accompli dont le Serpent est possesseur. Ainsi le mot aurum ערום désigne l'habit d'or que portait le Serpent et qui subjugua la femme, car elle trouva que l'arbre עץ était agréable à la vue. Le mot utilisé taava תאוה est le désir, la fougue amoureuse qu'elle éprouva pour lui. Sur le plan symbolique l'arbre et le Serpent ne sont qu'une seule et même entité qui sera mise en lumière plus loin. Le Serpent lui-même a été fait de la façon dont l'homme et la femme furent créés, c'est à dire, créé à partir d'un être moins évolué pour aboutir à l'être supérieur, éveillé עור. Car que remarque-t-on? Le même verbe assah עשה a été utilisé pour cette création qui indique comment le Serpent a été conçu. L'homme et la femme partagent avec le Serpent des liens communs relatifs à la nature.
- יז : וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת
- Dans le verset de Genèse 2/17 il avait été soulevé que l'entité représenté par l'arbre et la lettre ayin ע est le maître du jardin donc également de l'arbre de vie. La lettre tsadé ץ du mot arbre le désigne comme le tsadiq, l'être saint. Et c'est lui, le ע, qui fera accéder l'humanité à l'immortalité ou plutôt à une vie perpétuelle.
- On peut d'ailleurs se demander, si le nom du Serpent n'est pas le titre générique des maîtres qui ont précédé le Ayin ע que celui-ci porte également. Il faut se rappeler de l'histoire de Zeus : devenu maître du ciel, il détrôna son père Cronos, celui-ci ayant fait de même avec son père. Ne serait-ce pas là, une légende de fils parricides ? Si ce n'est pas le cas, alors il s'agit de fils qui se saisissent du pouvoir du père par la force. Cela ressemble au mythe d'Oedipe qui tua son père. Ceci n'est peut-être au fond que la répétition d'une histoire encore plus ancienne, la mort violente du Père mythique.
- Pour enlever cette image négative attribuée à chaque Maître-Serpent ( Fils sauveur du Père tyran - Jésus ), on fit mourir le Fils ( à la place du Père tyran, l'autorité, en ce temps là : Hérode ou le Sanhedrin ), afin de déculpabiliser l'humanité. On retrouve ici une inversion de séquence du mythe ancien. Mais finalement il ressuscite en se revêtant d'un corps glorieux, comme le Serpent change de peau à chaque mue. La réintégration du mythe ancien est à nouveau réalisé, mais à un niveau séquentiel différent. C'est également l'image mythique que Moïse avait montré aux Hébreux dans le désert du Sinaï. Moïse avait fabriqué un séraph שרף ( serpent brûlant ) sous les directives de l’Eternel Elohim et l'avait placé sur une perche.
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- Ceux qui avaient été mordus par les serpents brûlants saraf שרף étaient guéris lorsqu’ils regardaient ce serpent Nb. 21/6-7-8-9. Le psychologue français Paul Diel a fourni un apport décisif à la compréhension du langage symbolique par ses ouvrages : Le symbolisme dans la mythologie grecque et Le symbolisme dans la Bible. Au cours de cette recherche nous nous sommes mis à examiner ces textes anciens en voyant dans certaines de ces histoires mythiques des faits réels que la mémoire humaine a retenus de l'humanité à ses origines. L'histoire humaine a été mythologisée, comme le mythe peut expliquer l'histoire de l'homme. C'est ainsi que le mythe du cargo cult de John FRUM a pris naissance à la suite du séjour des Américains dans les îles mélanésiennes pendant le dernier conflit mondial. Le prophète promet l’avènement du millénium et la fin du travail. Des produits manufacturés arriveront à profusion de l’Amérique, mais à condition qu’ils observent scrupuleusement les rites - ( Rite du débarquement des américains dans les îles du pacifique - avec des produits manufacturés ).
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- Les texte mésopotamiens permettent de comprendre l'histoire de la chute des dieux et des hommes. Il semble que les dieux ou les chefs se soient déchargés de leur culpabilité sur l'homme, comme ils l'avaient déjà fait en leur faisant porter le panier de corvée - Textes 5 /240 ( Lorsque les dieux faisaient l'homme – Ed. Gallimard ). Dans les strophes précédentes, les dieux avaient tué l'un des leurs afin de former l'humanité avec la chair et le sang de ce dieu mêlés à l'argile. Les dieux se purifièrent ensuite de la mise à mort du sacrifié par un bain purificatoire. A la suite de quoi ils gardèrent pour eux l'immortalité - Gilgamesh Tablette 10 - 3/15. Alors que les hommes sont voués à la décrépitude et à la mort, car ils ont été créés à partir de l'argile et de la chair d'un dieu.
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- Note :Il faut peut être voir dans cette peau nos conditionnements qu'il faut s'en débarrasser comme indique le serpent ( lui l'animal symbolique des champs ) en abandonnant son ancienne peau. Ainsi de peau en peau c'est à dire en enlevant nos masques psychologiques on passe de champs de conscience en champs de conscience pour acquérir de nouvelles lumières sur nous-même.
- Le dialogue d’Yshah et du Serpent
- Gen. 3/ 2 - La femme répondit au serpent : "Nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin. 3 - Mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit : Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, sous peine de mort.".
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- ב : וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל-הַנָּחָשׁ מִפְּרִי עֵץ-הַגָּן נֹאכֵל : ג וּמִפְּרִי הָעֵץ אֲשֶׁר בְּתוֹךְ-הַגָּן אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ פֶּן-תְּמֻתוּן.
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- La femme yshah אשה a dû savoir par son mari ysh איש l'interdit concernant la consommation du fruit d'un arbre situé au milieu du jardin, vue la manière comment elle répondit au Serpent. Elle en rajoute même : vous n'y toucherez pas ? Le toucher a-t-il un rapport avec le plaisir ? Mais le toucher est aussi important pour la vision, l'aveugle voit avec ses mains. L'expression suivante miménou ממנו de nous ou comme nous dont la racine est mïn מן a un sens de partitif et de comparatif et signifie l'origine, l'éloignement et la différence. On voit donc que cet arbre est réservé uniquement à la consommation des Elohim.
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- Note : l'expression מִמֶּנּוּ traduit souvent par " de lui " à la troisième personne du singulier serait " miméno " et non pas " miménou " qui est à la première personne du pluriel - de nous.
- Vous ne mourrez point
- Gen 3 / 4 - Le serpent répliqua à la femme : "Non, vous ne mourrez point;
- וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ אֶל-הָאִשָּׁה לֹא-מוֹת תְּמֻתוּן
C'est l'un des versets le plus court, cependant il est d’une grande importance. A la réponse de la femme au verset 3/3 – " du fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit : Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, sous peine de mort. "
לֹא תֹאכְלו מִמֶּנּו וְלֹא תִגְּעוּ בּו פֶּן-תְּמֻתוּן Lo tokrélou miménou vélo tigéou bo pen-témoutoun
- מות-ת-מת ( Fig. 1) voir Genèse 2/17
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- La réponse du Serpent : vous ne mourrez pas - lo mot témoutoun לא-מות תמתון apparaît comme une réalité. Car si on examine ces trois mots disposés de la manière suivante ( fig 1) une autre réponse apparaît – la mort du signe de la mort mavet tav mèt מות-ת-מת ou de l’état de mort. Or dans le verset précédent Elohim avait dit : vous ne mangerez de nous - לא תאכלו ממנו et une explication avait été donnée au mot miménou ממנו qui veut dire : de nous ou comme nous ou comme une part ou une portion de nous – de ce qui nous appartient. Ainsi cette phrase change complètement de sens et devient : vous ne mangerez pas comme nous ou de ce qui nous appartient ou vous ne devez pas être comme nous.
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- La vérité du serpent
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- Gen. 3/5 –Mais Elohim sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme des Elohim connaissant le bien et le mal.
- ה : כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע.
Connaître ou voir la lumière infini י est un privilège réservé à ceux qui ont atteint le niveau d'homme Elohim. Le Serpent veut que l'Adam accède à ce niveau comme כ lui, le Démiurge. Le sens ésotérique semble être celui-ci : comme le Principe י connaît toute sa création et Elohim. Il en est de même d'Elohim qui connaît le Principe comme la lumière primordiale ב-יום. Le beth ב récapitule en un sens le béréshit avec le point initial י et la lumière yom יום au jour de la création. Car il est dit : il appela la lumière, jour. Le kaph כ est le symbole de la bipolarité, comme conjonction exprime la similitude de nature entre Elohim et sa créature, que récapitule la préposition " de nous ou comme nous - miménou ממנו " en incluant également le Serpent.
Le mot aïnikrem עיניכם vos yeux remplace l'expression vous serez comme des Elohim, ou vous serez comme le grand ע, car l'allusion est destinée au démiurge. Le Serpent explique à la femme qu'Elohim n'est pas D.ieu ou le Yod,2 mais qu'Il est comme le Principe, car il est créateur. Du point de vue ontologique lorsque le Kaph כ est enlevé, il reste le Yod, la conscience ou le Soi suprême et éternel. Psychologiquement l'homme et la femme vivaient dans le présent parfait sans différenciation et en harmonie avec l'unité du yod. En mangeant du fruit de l'arbre la femme sera confrontée avec elle-même et avec Elohim, car elle connaîtra la nature du créateur.
- C'est comme une brûlure ou une morsure nashark נשך, à savoir qu'elle sera tourmentée par cette connaissance. Cette idée est exprimée par le mot Ki כי qui signifie également une brûlure. En connaissant Elohim et en se distinguant de lui, la conscience de la femme va se faire jour. Avec cette conscience apparaît également le jugement qui coupe la femme de la communion parfaite avec son Etre ontologique le Yod. C'est ainsi que la dualité a conduit le premier couple vraiment humain à la conquête du monde, en prenant le chemin inverse de celui de l'Unité avec le Tout. Pour la femme c'est la prise de conscience de sa propre individualité.
- 1- Le Serpent désire que l'homme accède consciemment à cette connaissance. Il joue ici le rôle de souffleur. 2-Le Principe, keter ou (le) lumière infinie
Un récapitulatif de Genèse 3/5-6-7 Taavah - 19
- Taavah תאוה
כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע.
| ממנו | אכלכם | ביום | כי | אלהים | ידע | כי |
| de notre part | vous en mangerez | le jour | que | Elohim | sait | car |
| ורע | טוב | ידעי | כאלהים | והייתם | עיניכם | ונפקחו |
| et le mal | le bien | connaissant | comme Elohim | et vous serez | vos yeux | s'ouvriront |
וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ וַתֹּאכַל וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ וַיֹּאכַל.
| תאוה | וכי | למאכל | העץ | טוב | כי | האשה | ותרא |
| agréable | et combien | à manger | l'arbre | bon | combien | la Ysha | et vit |
| ותאכל | מפריו | ותקח | להשכיל | העץ | ונחמד | לעינים | הוא |
| et mangea | de son fruit | et elle prit | (pour) le discernement | l'arbre | et désirable | aux Yeux | lui |
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| ויאכל | עמה | לאישה | גם | ותתן |
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| et il mangea | compagnon | à son homme | aussi | et donna |
וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ כִּי עֵירֻמִּם הֵם וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת.
| ויתפרו | הם | עירמם | כי | וידעו | שניהם | עיני | ותפקחנה |
| ils cousirent | eux | étaient nus | que | et ils connurent | à tous deux | leurs yeux | et s'ouvrirent |
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| חגרת | להם | ויעשו | תאנה | עלה |
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| des pagnes | à eux | pour en faire | figuiers | des feuilles |
- Taavah la séduction
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- Il existe dans ces trois versets des mots clés qui vont servir à l’interprétation du texte ésotérique. On remarque tout d’abord le pronom ki כי, ensuite la préposition miménou ממנו, les mots taavah תאוה, laênaïm לעינים, vaokrel ויאכל et le figuier téénah תאנה.
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- Il est dit : YHWH Elohim avait formé ytser ייצר l'Adam Genèse 2/7 et avait fait assah עשה le Naash Genèse 3/1. Alors qu'au verset de Genèse 1/26 le verbe utilisé pour faire Adam est assah עשה. Qu'est ce que cela signifie ? La différence entre le verbe former ytser יצר et le verbe faire assah עשה concerne la procédure de fabrication de l'Adam. Le mot ytser יצר donne l'idée de percement de pénétration par la lettre tsadé צ qui est une pointe ou un harpon.
- Le serpent serait-il également un Adam ? A priori s'il est dans le jardin, il serait comme Adam et Elohim. Ce qui explique l'attitude de la femme qui n'est pas du tout étonnée de cette présence dans le jardin. Le Serpent apparaît comme un grand mystère. Car les précédentes études avaient montré qu'il était les deux arbres du jardin. Serait-il un autre Adam qui est arrivé au niveau des Elohim ? Le mystère reste entier. Est-il devenu l'un des Archanges que cite la Torah ? N'est-ce pas là, la justification du Titre de Fils d'Homme qui descend du ciel ? Cet Adam-Elohim fait penser à Zeus, fils de Cronos et d'une mortelle, selon la Théogonie d’Hésiode. Zeus détrônera son père et obtiendra l'immortalité.
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- Le Serpent pose la question suivante à la femme : Est-il vrai qu'Elohim a dit : vous ne mangerez rien de tous les arbres du jardin ? Cette question est posée comme celle de Genèse 2/16 " Tous les arbres du jardin, tu peux t'en nourrir ", mais d'une manière interrogative Gen 2/17. Mais la suite de ce verset : de l'arbre de la science du bien et du mal, tu n'en mangeras point, n'est pas cité par le Serpent. La question est astucieuse dans sa forme, car elle suppose une réponse réfléchie qui oblige la personne à qui on pose la question de peser le pour et le contre de manière à exprimer la bonne réponse, car le Serpent a soigneusement évité de mentionner les deux arbres du jardin. Peut être pour voir si la femme va s'en apercevoir ? La femme répondit : les fruits des arbres du jardin, nous pouvons en manger ; mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit : Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez point, sous peine de mourir Gen. 3/2.
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- La femme a répondu de manière juste, mais différente, elle ne dit pas : tous les arbres du jardin nous pouvons en manger, mais les fruits des arbres du jardin, nous pouvons en manger ; mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin Elohim a dit : vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez point, sous peine de mourir Gen. 3/2-3. On remarque que la femme en rajoute en disant : vous n'y toucherez point - sous peine de mourir. Que pensez de cette manière de dire de Genèse 2/16 ainsi que la question posée par le serpent ? Le Serpent et Elohim parlent de manger un arbre et la femme de manger les fruits. Est-ce qu'il s'agit ici du contenant et du contenu de quelque chose, de la cause et de ses effets, les fruits ? La femme a bien compris la question et elle jugea : que l'arbre était bon comme nourriture, qu'il était attrayant à la vue et précieux pour l'intelligence ; elle cueillit de son fruit et en mangea, puis en donna à son époux, et il mangea Gen. 3/6.
- Il s'agit ici du discernement Shékel שכל. Le serpent dit à la femme : non, vous ne mourrez point, mais Elohim sait que, du jour où vous en mangerez, vos yeux seront dessillés et vous serez comme Elohim, connaissant le bien et le mal Gen. 3/ 4-5. Ce passage dans la plupart des Bibles est présenté ainsi : vous serez comme des dieux, ( élohim - אלהים) au pluriel.
- Pourquoi du singulier ( de majesté ) on passe au pluriel ; allez comprendre quelque chose ? Dans cette réponse existe un message caché qui a été bien souvent passé sous silence : que l'homme partage avec Elohim et le serpent la même nature par les expressions ki béYom okréléra miménou כי ביום אכלך ממנו de Genèse 2/17 - et miménou ממנו de Genèse 3/3 et ki béYom okrélérem miménou כי ביום אכלכם ממנו de Genèse 3/5. Le kaph כ pointé indique également la réciprocité de nature.
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- Or nous avions également vu que l'arbre èts עץ du milieu du jardin est le ayin ע lui-même. Dans le passage suivant : qu'il était attrayant à la vue et précieux pour l'intelligence, on remarque le pointage de la lettre noun נ, l'indicatif de l'hommes céleste Gen. 3/6. On peut se poser la question suivante. Qu'est-ce qui est attrayant pour la vue ? Elohim le noun du mot vue laénaïm לעינים ou le fait d'acquérir la qualité d'Homme-Elohim, d'être soi-même un Elohim. Mais le mot laénaïm לעינים est aussi l'anagramme des grands anges appelés ahlyonim עלינים ou Archanges. Donc le serpent est un Archange.
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- Leurs yeux à tous deux se dessillèrent, et ils connurent qu'ils étaient nus ; ils cousirent ensemble des feuilles de figuier et s'en firent des pagnes Gen. 3/7.
ותפקחנה עיני שניהם וידעו כי עירמם הם ויתפרו עלה תאנה ויעשו להם חגרת-
- Qu'est-ce qu'on remarque dans cet extrait ? Le mot nus éroumim עירמם ne possède plus le vaw ו électif de Genèse 2/25, mais défectif et que par ailleurs le yod י vient s'intercaler entre le ayin ע et le resh ר c'est à dire au centre de ce qui est constitué par l'occiput et les yeux.
- Le constat est dur l'homme perd sa qualité d'être angélique ; mais garde l'espérance d'en être un jour, et que signale le yod du mot nudité עירמם, qui est la nudité spirituelle, c'est à dire celle d'un enfant. Le pagne ou la ceinture hagorot חגרת signifie que l'homme et la femme après cette perte de l'état angélique ne se sont pas résignés, ils repartent à sa reconquête.
- La femme vit que l'arbre était bon à manger et désirable pour la sagesse sékrel שכל. Or le verbe cueillir léqah לקח signifie également conseil et science. Elle cueillit de son fruit et en mangea. Ce qui signifie que la femme a assimilé cette connaissance qui est symbolisée par l'arbre. Or nous savons que l'arbre et le Serpent ne font qu'un. Que signifie donc le verbe manger אכל, alors que ce mot veut dire également jouir. En psychanalyse le mot manger a un rapport étroit avec la sexualité, vouloir manger quelqu'un, se l'approprier, l'assimiler à soi et n'en faire plus qu'un avec. C'est ainsi que nous en venons au mot taavah תאוה qui a également une autre signification le désir et la concupiscence. Cette idée est soutenue par le mot figuier téénah תאנה qui veut dire également le désir charnelle. Yshah אשה éprouva un désir charnel fougueux pour lui, les yeux, c'est à dire pour l'homme céleste, signifié par le noun נ de לעינים. Elle mangea de ce fruit et en donna à son homme et il mangea. Ainsi tout est consommé.
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- Après avoir consommé avec le Serpent, ysha se satisfait maintenant avec son homme. On remarque l'apparition de la sexualité, lors d'une initiation à une connaissance de la femme ysha par le Serpent. Leurs yeux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils étaient nus. C'est pour ainsi dire la découverte par les Adam de la sexualité qui n'est plus seulement réservée à la reproduction, mais également à d'autres choses, au plaisir et à l'acquisition de la sagesse shékil שכל et de la connaissance daat דעת, mot tiré du verbe connaître.
- Le mot ymah עמה compagnon désigne l'homme comme le père des nations ou plutôt la femme, car le mot ahm עם issu de עמה ( peuple, nation ) porte la désinence hé ה qui est la marque du féminin. Remarquez que le mot homme ysh אישה porte également la désinence hé marque du féminin. La présence de ces deux hé qui se suivent in fine dans les mots, ysh et ymah indiquent que c'est la femme qui est considérée comme père des nations ou plutôt le Fils. On pense à Ysaac, le Fils de la Promesse : je reviendrai vers toi à cette même époque; et voici, Sarah, ta femme aura un fils. Mais le premier Fils de la femme, Qaïn קין est ésotériquement appelé le nid qen קן du yod ou du germe. Il semble que par la présence de ces deux hé, Adam s'est montré plutôt faible par rapport à ysha, voir sa réponse à YHWH Elohim : la femme que tu m'as associée, c'est elle qui m'a donné du fruit de l'arbre et j'ai mangé. Il faut peut être voir également dans ce passage une allusion à Jésus qui est appelé par les Musulmans Yssha.
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- Apparemment il y a eu échec dans cette initiation qui ressemble tout à fait au Yoga du Tantra, la Kundalini-Shakti, dont l'un des exercices le Maïthuna qui concerne la maîtrise de l'énergie sexuelle consiste à faire monter celle-ci de la base de la colonne vertébrale vers le sommet du crâne. La sexualité doit être sublimée et transformée en énergie spirituelle. L'échec est signalé par le mot koshel כשל qui signifie faire tomber ou chuter a été tiré du mot intelligence shékil שכיל et aussi par le mot nu airoumim עירמם dont le vaw ו a disparu, si on le compare à celui du verset de Genèse 2/25. On constate que le yod du mot ערומים s'est déplacé après la perte du vaw de l'avant dernière place à la deuxième place entre le resh et le ayin.
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- On pourrait dire qu'il s'est déplacé de la base Sod de la colonne vertébrale vers la tête, c'est à dire du triangle inférieur signifié par les eaux inférieures mi ( vessies et intestins ) que symbolise la lette mem מ. Néanmoins il reste un espoir pour la femme et pour l'homme de reconquérir cet état angélique qu'ils ont perdu tout en étant, désormais, pleinement conscient par la présence du yod ou de la lumière qui s'est pour ainsi dire logée derrière les yeux et dans la tête. Est-ce l'hypophyse, la glande que les Egyptiens appelaient le soleil dans la tête? Mais la glande épiphyse, située à la base du cervelet pourrait également jouer ce rôle. C'est depuis la base de la glande pinéale ou de la base du cervelet que le fleuve Pishon se déverse dans le lobe frontal vers la pierre de faîte ( Rosh pinah ). Le fleuve Guihon se déverse de la septième vertèbre vers le coeur, Hidéquel se déverse de la 12 ème lombaire vers un peu plus bas que le nombril et l'Euphrate de la troisième lombaire vers la vessie et les gonades. C'est un autre aspect de l'arbre des Séphiroth.
L'homme devra pour reconquérir l'état angélique perdu s'armer de courage en se mettant la ceinture de Force חגר autour des reins 2 et descendre dans l'océan sans rivage de l'inconscient qui est signifié ici par le noun נ de תאנה qui est aussi le reptile tane תנ 3 des profondeurs que l'on doit maîtriser avant de partir à la conquête de la lumière, le yod qui se trouve dans la tête. Il est donné à l'homme ce challenge pour être un Homme-Elohim par le travail sur soi pour aller à la rencontre de son grand Soi, que Moïse, Jésus ont accompli de leur vivant.
A plusieurs reprises le rapport de conformité de nature entre Elohim et ses Adams ainsi que le Serpent avait été signalé. Dans ce texte de Genèse 3/5 apparaît une fois de plus ce rapport de nature qui est signifié par le kaph pointé כ , l’adverbe de qualité ou de comparaison comme, ainsi que la préposition miménou ממנו ( suffixe 3ème personne du masculin singulier ou 1ère personne du pluriel - Dictionnaire- Benjamin Davidson ) qui vient de mïn מן ou de manan מנן dont le sens est part ou portion d’un ensemble. Par ailleurs le kraft כ de vaokrel ויאכל qui est signalé, est en tant que lettre l’adverbe de comparaison, comme. Ainsi on s’aperçoit que les Adam partage avec Elohim et le Serpent les mêmes attributs, exemple ( je suis un membre d’une équipe de football ). La répétition de cette ressemblance qui est exceptionnelle semble primordiale par le message que les anciens ont voulu transmettre.
1 - Ces deux hé rappellent celui du mot Béhibaram de Genèse 2/4.
2 - Il faut se référer au livre le Symbolisme du corps humain d'Annick de Souzenelle pour comprendre ce travail.
3 – Nos propres démons ( nos mauvais instincts, haine, vanité, concupiscence etc...)